תשרי

Мне представляется следующее. Тот, кто приходит молиться за общину, вынужден поднять в своих мыслях представление, что он на ступени праведника — канала, изливающего благо поколению. Иначе как он встанет пред Создателем молиться за общину, если он сам недостоин молиться за себя? И как человек может вообразить себя на ступени праведника? Ведь «нет праведного...» и т. д. Тем более человек низкий и ничтожный, погружённый в мирские страсти. Даже если люди поколения возложат на него обязанность молиться за них, считая его праведником, — ведь каждый знает язвы своего сердца, и как он согласится молиться за них?

Разъясню это на основании слышанного мной от одного святого, который толковал стих: «И какой народ великий, у которого законы (хуким) и правосудие (мишпатим) праведные (цадиким)» (Дварим 4:8). По простому смыслу непонятно, как слово «праведные» (цадиким) может относиться к законам и правосудию — следовало бы сказать «справедливые» (мецудаким). Святой учитель объяснил: у Всевышнего среди народа Его Израиля есть праведники, которые суть «хуким» (законы без рационального объяснения), и праведники, которые суть «мишпатим» (понятные законы). Подобно тому как в Торе есть заповеди-мишпатим, постижимые разумом, и заповеди-хуким, без объяснения, — так Всевышний насадил в Израиле души двух видов: одни — праведники-мишпатим, понятные разуму: он учит и повторяет, входит скромно и выходит скромно, не гордится собой, довольствуется малым и т. д. А есть души, которые являются праведниками по установлению (хукат) Всевышнего, подобно законам-хуким, без объяснения: непонятно, почему его называют праведником и почему люди поколения считают его праведником. Но всё от Всевышнего, ибо Он творит все души, Владыка всех деяний, совершаемых под солнцем. Вдумайся.

Таким образом, смысл стиха таков: «И какой народ великий, у которого хуким и мишпатим — цадиким» — то есть праведники этого святого народа бывают мишпатим (понятные), а бывают и праведники-хуким — без объяснения. «И он подобен всей этой Торе» — подобие Торе, в которой есть хуким и мишпатим (ибо души Израиля связаны с буквами Торы). Так я слышал, и несколько расширил изложение.

Согласно этому объясню тебе вышеупомянутые слова мудрецов. Мудрецы сказали: в тфилин Владыки мира написан вышеупомянутый стих — «и какой народ великий, у которого хуким и мишпатим цадиким». И сказали мудрецы: «Клялся Господь правою Своею» — это Тора — «и рукою (зроа) силы Своей» — это тфилин (Владыки мира).

Вот как следует толковать слова мудрецов: просящий о нуждах общины вынужден считать себя на ступени праведника. И сердце человека падает: как мне встать молиться за общину, если я знаю о себе, что нет во мне ни Торы, ни служения? На это мудрецы привели доказательство из Торы: пусть человек так не говорит, ибо «всякий, кто просит о нуждах общины, — как будто приходит с рукой (зроа)» — то есть с тфилин Владыки мира. А что в них написано? «И какой народ великий, у которого хуким и мишпатим — цадиким» — то есть бывают праведники, которые подобны хуким, без объяснения. Предоставь Израилю: если они не пророки, то сыны пророков. Они знают духом Господним, пребывающим в них, что душа этого человека — на ступени праведника. И они возлагают на него молитву за нужды общины. Хотя он не праведник по мишпату (рациональной очевидности), он праведник по хуке (установлению). Вдумайся.