תשרי

Заодно уточним ещё выражение Танны в мишне: «В Рош а-Шана все приходящие в мир (коль баэй олам)...» — почему нужно было сказать «все приходящие в мир», а не «все творения» или «все создания»?

Вот что нуждается в уточнении в этих святых стихах. Во-первых, как Авраам, праведный святой, мог подумать, что Всевышний, упаси Боже, погубит праведных вместе с нечестивыми? Разве можно подозревать Святого, благословен Он?.. Во-вторых, следует обратить внимание на избыточность: раз уже написано «неужели Ты погубишь...», зачем снова «не может быть, чтобы Ты сделал подобное — умертвить праведного...»? Достаточно было бы сказать кратко: «Не может быть, чтобы Ты сделал такое!» В-третьих, он говорит ещё: «И будет как праведный, как нечестивый» — это полностью избыточно. В-четвёртых, два предлога «как» — «как праведный, как нечестивый» — не имеют ясного объяснения. Повсюду, где в Писании встречается «как народ, как священник» и тому подобное, нужно понять два сравнения: этот как тот, и тот как этот. Поэтому сказаны два «как». В-пятых, он говорит снова: «Не может быть! Судья всей земли...» — почему он охарактеризовал Всевышнего именем «Судья всей земли»?

Представляется следующее. Цорефатянка сказала Элияу: «Ты пришёл ко мне, чтобы напомнить грех мой» (Мелахим I 17:18). Мудрецы объяснили: она сказала — пока ты не пришёл ко мне, я считалась праведной в сравнении с нечестивыми; когда ты пришёл ко мне — в сравнении с тобой я считаюсь нечестивой. Отсюда следует понять милость Всевышнего: человек считается праведным в сравнении с нечестивыми, хотя он не праведник по истине. Когда оценивают его деяния рядом с нечестивым — в сравнении с ним он праведник и засчитывается как праведник. Но в сравнении с возвышенным величием Всевышнего ни одно творение не может выйти чистым пред Создателем: «и воинство небесное не чисто в глазах Его» — тем более земной человек, обитатель дома из глины. Однако Он, да будет Он благословен, судит человека лишь в соразмерности с земными существами, склоняющимися к вожделениям плотским, ибо основа их — прах. И когда оценивают какого-либо человека, который обуздывает свои страсти в чём-то больше, чем остальные плотские существа, — он засчитывается как праведник.

Теперь перейдём к разъяснению вышеупомянутых святых стихов. Авраам сказал: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым (цадик им раша)» — имея в виду: того, кто является праведником в сопоставлении с нечестивым, то есть когда оценивают его деяния рядом с деяниями нечестивого, он оказывается праведным, хотя не является полным праведником по истине. «Не может быть, чтобы Ты сделал подобное — умертвить праведного с нечестивым» — то есть, как сказано, того, кто праведник лишь в сопоставлении с нечестивым. «И будет как праведный, как нечестивый» — если Ты поступишь так, то праведник будет как нечестивый, а нечестивый — как праведник. Ведь у праведника не будет основания для оправдания перед Создателем, ибо «не оправдается пред Ним никакой живущий». Значит, у праведника не будет существования, как у нечестивого. А нечестивый получит наслаждение, как праведник верующий, — раз и праведник не может надеяться оправдаться, то лучше ему в любом случае наслаждаться этим миром, дозволенным и запрещённым. «Не может быть! Судья всей земли» — Ты ведь Судья всей земли вместе, чтобы оценивать деяния праведника, дабы он был праведником в сопоставлении с нечестивым. И оценивать их деяния как деяния земных существ, обитателей домов из глины. Потому он сказал «Судья всей земли (а-арец)». Вдумайся.

Теперь осмысли то, что открыли нам мудрецы Духом Святым: «И все обозреваются единым взглядом» — для того, чтобы оценить деяния Израиля в сопоставлении с народами, а также праведников — в сопоставлении с нечестивыми. Тогда они засчитываются как праведники, и Имя, да будет Он благословен, оправдывает их в День Суда и выводит на свет суд их. Амен.