תשרי

Чтобы понять суть этого, предварим сказанное великим учителем, автором «Гур Арье», о том, что установлено: для Израиля Святой, благословен Он, засчитывает добрую мысль как деяние, но не засчитывает дурную мысль. А для народов мира — наоборот. Ведь написано: «Бог верности и без неправды, праведен и справедлив Он» (Дварим 32:4). Он разъясняет, что есть различие между сущностью и случайностью: сущность пребывает постоянно, тогда как случайность — лишь временна. Израиль по сущности своей таковы, ибо высечены из святого источника, и потому по сущности постоянно предрасположены к Торе и заповедям; они не предрасположены по сущности ко злу, и зло для них лишь случайность, которая не длится. У народов мира — наоборот: зло у них по сущности, от корня клипот, а если случается им доброе деяние, то это лишь случайность.

Поэтому, когда еврей замышляет исполнить заповедь, — поскольку это его сущность, мы свидетельствуем, что он хотел бы завершить её на деле, и лишь случайное обстоятельство ему помешало. А когда он помышляет о дурном, ему не засчитывается как деяние, ибо зло для него случайность, которая не продлится, и мы свидетельствуем, что он не желал бы довести это до действия. У народов мира — от противоположности к противоположности.

Таков смысл притчи мидраша о лысом и кудрявом: сущность Яакова предрасположена к добру, и даже если мякина попала на него, она не пристаёт, и он проводит руками и снимает её. Эсав же — кудрявый, предрасположенный ко злу: мякина попадает на него и запутывается ещё сильнее.

То, что Святой, благословен Он, засчитывает как деяние добрые помыслы Израиля, — это потому что они по сущности предрасположены к добру, и потому если человек задумал исполнить заповедь, но был вынужден и не исполнил, ему засчитывается, как будто он исполнил. Однако не все одинаковы: хотя сущность каждого из Израиля предрасположена к добру, у одного предрасположенность — исполнять Тору и заповеди на уровне простого смысла, у другого — по сущности и предрасположенности — исполнять их на уровне тайного смысла, а третий предрасположен к единениям (йихудим) и тому подобному.

Вот что означает сказанное о праведнике: «Хранит все сущности его» — Святой, благословен Он, хранит все сущностные качества праведника, — «ни одна из них не сокрушена». Тору и заповеди, которые он не удостоился завершить на деле, Святой, благословен Он, вознаграждает ему, как если бы он их исполнил. И не только засчитывает, как если бы он исполнил их на простом уровне, но и как если бы он исполнил их на деле с каванот и единениями на уровне тайного, поскольку сущность праведника к тому предрасположена. Святой, благословен Он, хранит все сущности его.