תשרי

Согласно этому введению, понятен смысл стиха на основании рассказа мудрецов о деле Шимона бен Шетаха с рабом царя Янная, убившим человека, которого судили в Санхедрине. Шимон бен Шетах сказал царю Яннаю: «Встань на ноги свои, и пусть свидетельствуют о тебе» — ибо его раб подобен его имуществу, как его бык и осёл. Янай ответил: «Не так, как ты скажешь, а как скажут твои товарищи». Те потупили взоры в землю. Сказал им Шимон бен Шетах: «Вы — обладатели замыслов! Пусть придёт Владыка замыслов и взыщет с вас!» Пришёл Гавриэль и ударил их о землю. В тот час постановили: царь не судит и не судим, не свидетельствует и не свидетельствуют о нём.

Согласно этому, можно истолковать вышеупомянутый стих так: «Встаёт (ницав) для тяжбы Господь» — когда Он приходит судить Израиль, Он, так сказать, восседает на Престоле, и воинство небесное вокруг Него, и небесный суд судит. Но Израиль — Его рабы, и Ему, так сказать, нужно встать заново (ницав), чтобы перед Ним свидетельствовали те, кто свидетельствует. Из-за этого суд отменяется, ибо, так сказать, нужно повелеть Ему встать. Иначе обстоит дело с «судить народы»: Он стоит (омед) изначально, и обвинители свидетельствуют беспрепятственно. Знай, друг мой, что всё это говорится языком «Тора говорит по обычаю людей», и нет нужды распространяться.

Выражение «если как рабы — глаза наши к Тебе устремлены» на первый взгляд не имеет ясного объяснения. Но согласно вышесказанному оно толкуется так: если нас судят в статусе рабов, то у нас нет самостоятельного существования, чтобы судить нас отдельно, — лишь «глаза наши к Тебе устремлены», ибо Ты — наш Господин, а Господин должен встать, чтобы свидетельствовать о рабе Своём, а сказать такое Царю Славы невозможно. Следовательно, суд отменяется, — «пока Ты не помилуешь нас и не вынесешь» и т. д.

Все эти слова я написал по своему разумению, ибо мы знаем, что Он желает милости и говорит нам через пророка Своего: «Представь доводы свои, чтобы быть оправданным» (Йешаяу 43:26). Достаточно сказанного.