תשרי

Толкование четвёртое. «Вернись, Израиль, до Господа, Бога твоего» и так далее. Тонкости уже разъяснены в предыдущих толкованиях. Представляется следующее толкование. Известно, что назначение человека — исполнить 613 заповедей Торы. Через это достигается полнота его духовного роста (шиур кома) и завершается его одеяние — «халука де-раббанан» (одеяние мудрецов) для облачения его души, когда наступят дни воздаяния. Если не хватает одной из 248 повелительных заповедей, то не хватает органа в этом одеянии, и также один орган его души не исправлен в совершенстве. Так же и с запретами: когда он соблюдает все запреты, тогда завершаются все духовные жилы его души и одеяния, а при обратном, не дай Бог, и так далее. Следует вдуматься: что касается исполнения 248 повелительных заповедей, понятно, что полнота роста достигается через действие, через «встань и сделай». Но как достигается завершение 365 жил — ведь это бездействие, подобно состоянию до его сотворения? Далее, если к нему приходит возможность греха и он отстраняется от неё из страха перед Всевышним и любви к Нему — это называется деянием, то есть он подавляет свою похоть. Но грехи, которые ему не представлялись, или представлялись, но были в положении невозможности — он не мог бы совершить их, даже если бы они были дозволены, — как можно сказать, что через это исправляется его духовный рост? Ведь он ничего не сделал! Но это — от милости Творца, благословенного, к созданию рук Своих: если человек отстраняется от грехов, которые представляются ему и которые он в силах совершить без помехи — например, злословие, сплетни, зависть, ненависть, нечестная торговля, ростовщичество, грех нарушения завета, не дай Бог, и тому подобное, когда нет помехи и нет стыда перед людьми, ибо те не знают обо всём этом, — и тем не менее он отстраняется от всего этого ради повеления Создателя, благословен Он и благословенно Имя Его, — тогда Всевышний в милосердии Своём засчитает ему как деяние даже соблюдение тех запретов, которые ему не представлялись или которые удерживались от него помехой и стыдом, например блуд, воровство и тому подобное. Но если он нарушает запреты, доступные ему, — то не только лишается жил своего духовного роста, соответствующих тем запретам, но лишается также и жил, соответствующих запретам, которые ему не представлялись. Ибо он не совершил их лишь потому, что они были ему недоступны по причине отсутствия возможности или из-за стыда, и тому подобного, — ведь тем более: если он не отстранился из любви к Творцу и трепета перед Ним от тех грехов, к которым дурное начало не так сильно его побуждает, — тем более не отстранился бы от тех, к которым побуждает сильно. А то, что он их не совершил, — это из любви к самому себе, из-за маски стыда, ибо станет позорищем, и тому подобное.

И на основании этого мы истолковали святое Писание в разделе Экев: «Всю заповедь, которую Я заповедую вам сегодня, храните, чтобы исполнять». Комментаторы затруднились: что значит «всю заповедь»? И также: что значит «храните, чтобы исполнять» — «хранение» (шмира) относится к запретам, а «исполнение» (асия) — к повелительным заповедям? Согласно вышесказанному, это понятно: «всю заповедь» — именно всю; «которую Я заповедую вам» — именно вам; «храните, чтобы исполнять» — то есть хранение будет засчитано как исполнение, когда вы будете хранить заповеди, то есть отстраняться от грехов ради повеления — «которое Я заповедую вам» — то есть когда вы будете отстраняться от грехов, доступных вам, без помехи. Тогда будут засчитаны как деяние также те воздержания от грехов, которые удерживались помехой, а не повелением. Но при обратном, как сказано выше, — даже те, которые вы не нарушили, будут вычтены из счёта. Пойми.

И вот, тот человек, который погряз в распространённых грехах и не обуздал свою похоть из страха Божьего, — когда он хочет встать на защиту своей души и исправить свой духовный рост, ему нужно исправить также ту часть роста, которая соответствует запретам, удержанным от него помехой. Ибо то, что он их не нарушил, было не из любви к Творцу и трепета перед Ним, а из любви к самому себе, как сказано выше. Это выводится из принципа «тем более»: если он нарушал грехи, к которым дурное начало не так сильно его побуждает, тем более и так далее.

Вот смысл: «Вернись, Израиль» — от всех грехов и запретов, предупреждённых в Торе — «до Господа, Бога твоего» — до тех пор, пока ты выстроишь перед собой «Господа, Бога твоего», и не нарушал бы грех из-за Господа, Бога твоего — любви к Нему и трепета перед Ним. Тогда тебе не нужно возвращаться и исправлять духовный рост. Иное дело тот запрет, от нарушения которого ты воздержался, но не из любви к Творцу, а именно из любви к себе — это требует исправления, чтобы восполнить духовный рост. И указана причина: «Ибо ты споткнулся в грехе твоём» — в том, к чему дурное начало не так сильно тебя побуждает; тем более ты нарушил бы грехи, к которым оно побуждает сильно, если бы не было помехи. Как же может это засчитаться как деяние для исправления твоего духовного роста, чтобы называться «Израилем» в совершенстве? Вот смысл: «Вернись, Израиль» и так далее, как сказано выше. Пойми хорошенько эти слова. И да удостоит нас Всевышний вернуться к Нему воистину и в простоте.