תשרי

Толкование седьмое. «Вернись, Израиль, до» и так далее. Тонкости уже разъяснены выше. Теперь скажем о том, над чем уже размышляли ранние мудрецы, — о двух основах Торы: подтверждении знания и свободы выбора. Знание подтверждено нам Торой, как сказано: «А Я знаю, что не даст вам царь Египетский идти» и так далее. Так и во всей Торе, и все книги Пророков полны знания Творца, благословенного, о прошлом, настоящем и будущем всех творений. Хотя Он, благословенный, абсолютно прост в высшей простоте, и Он, и Его знание, и Его разум — одно, — как мы можем сказать: «Он знает то и это»? Однако для разумных это понятно, ибо Он являет все бытия, и слава Его наполняет мир, и нет места, свободного от Него, и повсюду распространяется Его бытие. Поэтому из знания Самого Себя, если можно так выразиться, Он знает все творения. Поэтому знание соотносится с именем ЙХВХ, благословенно оно. Вопрос в том: если знание принудительно, тогда не полагаются творениям ни награда, ни наказание, ибо грех нельзя вменить им, коль скоро они принуждены необходимостью Его знания. Но из обещаний Торы о награде и наказании нам подтверждено, что выбор свободен и заповеди и грехи относятся к творениям — а именно к роду человеческому, — ибо выбор свободен по их воле, и знание не является принудительным. Поэтому суд Его, благословенного, — суд истинный: назначать награду и наказание. Суд — от имени Элоким, и оно указывает на свободу выбора, ибо без выбора нет суда. Поэтому эти два имени — ЙХВХ и Элоким — указывают на истинность двух этих основ: знания и выбора. Хотя человеческий разум мал, чтобы постичь оба положения вместе, Тора сообщила нам истинность обоих. Вот что сказал великий учитель рабби Моше Хагиз в своей книге «Эле ха-мицвот» о стихе: «А Я знаю, что не даст вам царь Египетский идти» — вот знание. А если скажешь: тогда не полагается ему наказание, ибо знание принуждает его, — на это сказано: «и не рукою крепкою» — Его знание не принуждает его крепкою рукой, и выбор его свободен. Поэтому — «и простру руку Мою, и поражу» и так далее. Таково содержание его слов.

На основании этого объясняются также слова пророка: «Вернись, Израиль, до ЙХВХ, Бога твоего (Элокеха)» — до тех пор, пока тебе не подтвердятся оба положения — знание и выбор, на которые указывает соединение двух вышеупомянутых имён: ЙХВХ и Элоким, как сказано выше. «Ибо ты споткнулся в грехе твоём» — грехи относятся к тебе, ибо ты совершил их по своему выбору, и знание не принуждало тебя. Вот что говорят в конце дня прощения: «ЙХВХ — Он Элоким». Пойми.