תשרי

Далее можно истолковать: «Вернись, Израиль» и так далее — на основании сказанного мудрецами в Танхума, раздел Ѓаазину: «Написано: "Да обратит Господь лицо Своё к тебе", и написано: "Который не обращает лица". Совершил тшуву — обращает лицо. Может быть, ко всякому? Тора говорит: "к тебе" — к тебе, а не к народам мира», конец цитаты. Отсюда видно, что тшува помогает только Израилю, а не народам мира. Так же постановил святой гаон рабби Менахем Азария из Фано и Мабит. Ранние авторы объяснили причину: по закону Торы принято, что если царь простил оскорбление, его честь не считается прощённой. Поэтому для народов мира тшува не помогает по закону Торы. Иное дело Израиль, который поднят на иной уровень, ибо написано: «Сыны вы Господу, Богу вашему», и называются «носимыми от чрева». Всевышний для нас — Отец, а отец, простивший оскорбление, — его честь считается прощённой. Но для народов мира Всевышний именуется Царём, как написано: «Царствует Бог над народами», и Его честь не считается прощённой. (На основании этого хорошо объясняется вопрос Старца в Зоѓаре на стих «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» — он спросил: разве Святой, благословен Он, Царь народов, а не Царь Израиля? Смотри там — его путь и шествие в святости. Согласно вышесказанному, это прекрасно объясняется по простому смыслу, и мы подробно разъяснили в другом месте.) Правило, что царь, простивший оскорбление, — его честь не прощена, действует лишь когда грешник согрешил против него умышленно — тогда это посягательство на его честь. Но если грех совершён ненамеренно, царь может простить. Следовательно, грехи по ненамеренности и по принуждению — тшува помогает и народам мира. Поэтому принимаются от них жертвоприношения.

Известно, что есть тшува из любви и есть тшува из страха. Тшува из страха — это аспект раба, боящегося своего господина и царя. Тшува из любви — это аспект сына, тоскующего о том, что отдалился от отца, вспоминающего его любовь и возвращающегося к нему с любовью. Такая тшува немыслима у народов мира, которые никогда не находятся на ступени сыновей. Тшува из страха — в аспекте имени Адонай, суда Малхут: «Бойся Господа, сыны Мои и царя». А тшува из любви — в аспекте ЙХВХ Элокеха, тшува верхняя, ЙХВХ с огласовками Элоким, как известно. На основании этого можно истолковать слова пророка: «Вернись, Израиль» — коль скоро ты Израиль и ты — сын, тшува помогает тебе, и ты можешь вернуться тшувой из любви «до ЙХВХ, Бога твоего» — ибо в этом аспекте ты сын, как написано: «Сыны вы Господу, Богу вашему». «Ибо ты споткнулся в грехе твоём» — «авон» означает умышленный грех, а при умышленном грехе — посягательство на честь Царя, и Царь не может простить Свою честь. Поэтому для народов мира тшува за умышленный грех не помогает. Но коль скоро ты — Израиль, сын, и можешь вернуться «до ЙХВХ, Бога твоего» — ты пробудишь любовь Отца к сыновьям, а отец, простивший оскорбление, — его честь прощена. И Он простит, и отпустит, и искупит.