תשרי

«Скажите праведнику: "хорошо", ибо плоды деяний своих будут есть. Горе нечестивому — плохо, ибо воздаяние рук его будет ему». Это понятно на основании написанного одним святым в его рукописях. Сказано: «И Паро приблизил» — мудрецы истолковали: он приблизил Израиль к тшуве. Можно было бы подумать, что раз деяние нечестивого приблизило Израиль к раскаянию, нечестивый получит за это некую награду, — хотя его намерение было причинить зло праведнику. Тем не менее его дела принесли добрые плоды, и плод, выросший от его деяния, хорош для еды, и листья его — для лечения. На это пророк говорит: нет, это будет лишь «горе нечестивому — плохо» — то есть горе ему за зло, которое он сделал, «ибо воздаяние рук его (за то, что он сделал) будет ему», и ему не дадут награды за произрастание, которое через его деяния принесло добро. У меня, малого, трудность: откуда вообще мысль, что ему заплатят за его злодеяние? Ведь его намерение было злым, обдуманным! Но дело понятно из того, что мы видим: в сфере добра это правило действует, как сказали мудрецы в трактате Мегила: «Сказал рабби Элазар: что означает "Не отведёт от праведника взор Свой"?.. За скромность Рахели она удостоилась, что от неё произошёл Шауль». Смотри там подробности о скромности Рахели — она передала знаки Лее. Раши объяснил: скромность состояла в том, чтобы не стало известно, что Яаков передал ей знаки, конец цитаты. Но по его словам возникает трудность, ведь в Гемаре сказано буквально: «Рахель сказала: сейчас опозорится сестра моя. Встала и передала ей знаки». Значит, по словам Гемары, причиной было — чтобы сестра не опозорилась. Это акт милосердия (гмилут хасадим), а не скромности! Мне представляется, что и без того трудно: что нового сообщил нам рабби Элазар — что Всевышний не лишает награды исполняющего заповедь и воздаёт ему по заслугам? Это основа веры Торы, известная каждому, кто именуется Израилем! Но рабби Элазар открыл новое: «Не отведёт от праведника взор Свой» — то есть если праведник намерен совершить заповедь и порой через эту заповедь само собой проистекает ещё какая-то заповедь, к которой праведник не стремился, — тем не менее Святой, благословен Он, заплатит ему и за ту заповедь, которая проистекла сама собой. И это выводится из случая Рахели: её намерение было, чтобы сестра не опозорилась — это заповедь милосердия. Из этого проистекло также качество скромности. И Всевышний заплатил ей также за качество скромности. Теперь понятна связь вышеупомянутого стиха: «Скажите праведнику: "хорошо", ибо плоды деяний своих будут есть» — когда праведник делает добро, он получает также плоды, выросшие из его деяния сами собой, хотя не стремился к ним. «Горе нечестивому — плохо, ибо воздаяние» и так далее — как сказано выше: хотя от него проистекло нечто доброе, приблизившее к тшуве. Пойми.

И этим можно истолковать: «Награда за заповедь — заповедь» (но не «награда за заповедь — грех»), и так же «награда за грех — грех», но не «награда за грех — заповедь». Достаточно для разумного.