תשרי

Десятое толкование. Сказал Давид: «И не отнимай от уст моих слова истины вовсе, ибо на суды Твои я уповал» (Теилим 119:43). Вот обоснование «ибо на суды Твои я уповал» непонятно. И отвечу я, и скажу: вот в Тикуней Зоар, тиккун 3, сказано: «Подобно этому, срединный столп, который есть ЙХВХ, не познаётся пророком и провидцем иначе как в его чертогах, которые есть Адонай и т.д. Смотри — всякий, кто хранит знак завета, образ его запечатлён в Шхине, и праведником называется. А тот, кто усердствует в Торе, образ его запечатлён в срединном столпе», — конец цитаты. Из этого можно понять, что невозможно постичь умопостигаемое в Торе, даже если человек усердствует в ней, пока он ещё не исправил грех завета. И даже простой смысл Торы — то есть вывести закон по истине — он не может, даже если является великим учёным. Ведь срединный столп (ступень истины, «Дай истину Яакову») не познаётся даже пророком иначе как в его чертогах — то есть через Шхину. А кто хранит знак завета — тот запечатлён в Шхине, в отличие от того, кто не хранит, не дай Бог, — даже если усердствует в Торе. И вот, кто усердствует — запечатлён в срединном столпе, но всё же срединный столп не познаётся пророком и провидцем иначе как через Шхину. Поэтому подобает размышлять о тшуве — в особенности о грехе завета — прежде изучения Торы, и Имя благое простит и помилует. Пойми это.

И этим мы истолковали намёком раздел: «Когда подступишь к городу» (малому, то есть к телу), «чтобы воевать против него» (чтобы направить органы тела, его силы и чувства к Торе), «и призовёшь его» (прежде всего) «к миру» (то есть прежде постарайся исправить ступень завета мира, как известно). «И будет, если миром ответит тебе» (если увидишь, что ты получаешь ответ от качества мира), «и откроется тебе» — откроются тебе света мудрости в Торе. «Уста свои открыла в мудрости» (Мишлей 31:26). «Берешит — в мудрости», «Начало — мудрость», и огласовка «патах» есть огласовка Хохмы. А также начало букв — Алеф (и «научу тебя мудрости»), вот начало произношения его — с «патах». И это «и откроется (у-фатха) тебе» — изольётся на тебя мудрость в Торе. «А если не примирится с тобою и сотворит с тобою войну» (если ещё дурное влечение к греху пылает в тебе и ты ещё не установил качество завета мира), «и осадишь (ве-царта) его» — постарайся совершить тшуву высшую, ступень Бины, огласовку «цере». Смотри у рабби Хаима Виталя, который написал о том, что сказано в Зоаре, будто для исправления повреждения завета тшува не помогает. И он спросил: ведь мы постановили, что нет ничего, что устояло бы перед тшувой! И ответил, что имеется в виду — тшува нижняя не помогает, но только тшува высшая. И по этому поймёшь сказанное «и осадишь (ве-царта) его» — из места огласовки «цере», тшува высшая, Бина, огласовка «цере». Из этой темы ты сможешь понять то, что многократно удивительно в глазах простых людей: бывает порой человек, известный учёностью в Торе и обладающий ясным умом, но не может вывести закон по истине, а порой высказывает толкование какого-либо закона противоположно тому, что очевидно на первый взгляд, и выносит решение вопреки тому, что ясно даже ребёнку, изучившему книгу. А причина в том, что он ещё не исправил грех завета и не помыслил о тшуве (хотя бы) перед изучением, и потому не может постичь истину (это ступень срединного столпа), и видит, не дай Бог, обратное истине. Всевышний да спасёт нас.

И вот, мы уже писали неоднократно о четырёх разрядах искупления, которые толковал рабби Ишмаэль (и закон — по его мнению): если человек нарушил повелительную заповедь и раскаялся — не сходит оттуда, пока ему не прощают. Если нарушил запретительную заповедь и раскаялся — тшува задерживает наказание, а Йом Кипур искупает. Если совершил грехи, караемые отсечением души или смертной казнью суда — тшува и Йом Кипур задерживают, а страдания очищают. При осквернении Имени Всевышнего, не дай Бог, — всё задерживает, а смерть очищает. Ты видишь, что не для всех грехов достаточно одной тшувы. И вот, возникает трудность из ясной мишны: «Тот, кто освящает женщину при условии, что он полный праведник, и оказалось, что он полный злодей» (подразумевается, даже если обнаружились у него тяжкие грехи — караемые отсечением и смертной казнью суда) — «она освящена, ибо, возможно, он помыслил о тшуве». Но согласно сказанному выше — что пользы от одной тшувы при грехах, караемых отсечением и казнью? Однако дело в том, что человек сердечный, в час когда он горько сокрушается в сердце своём воистину о грехах, проступках и преступлениях своих перед Всевышним и размышляет о низости своего положения пред Всеведущим, и о том, как вырвал свою драгоценную душу, высеченную из-под Престола Славы, и дал над нею власть стороне зла — чужим богам, — вот, все страдания становятся малы в его глазах, и он принимает их на себя в простоте сердца, лишь бы примириться с Именем Славным, и вернуть свою душу из пучины, и в простоте сердца жаждет страданий, чтобы снять с себя нечистоту. Такому человеку тотчас даруется искупление через тшуву, хотя по строгому суду истины ему необходимы страдания. Всевышний пошлёт ему лёгкие страдания — например, сунул руку в карман и т.п., что мудрецы считали страданиями, и тому подобное. Но искупление завершается тотчас, ибо раз кающийся в простоте сердца принял на себя страдания, это засчитывается как если бы они были в действительности — подобно сказанному о Данииле: «С того дня, как ты положил на сердце своё поститься, были услышаны слова твои» (Даниэль 10:12).

И теперь просветлятся глаза твои в сказанном Давидом: «И не отнимай от уст моих слова истины вовсе» (хотя для такого греха — из числа караемых отсечением и смертной казнью суда — искупление не завершается до принятия страданий, а пока грех завета не исправлен, человек не может видеть истину в путях Торы, — вот он сказал:) «ибо на суды Твои я уповал» — то есть: я жду страданий, и это засчитывается, как если бы он принял их в действительности, и искупление завершается тотчас — подобно закону об освящении женщины и т.д. Пойми это.