תשרי

Одиннадцатое толкование. «Вернись, Израиль, до» и т.д. Мы уже говорили выше об уточнениях и истолковали их несколькими способами. А теперь скажем по тому, что я нашёл у великого и известного благочестивого рава рабби Хаима Йосефа Давида Азулая, благословенной памяти, в его книге «Двар Шмуэль» на стих «по закону возьми»: как может быть, что одним лишь исповедальным признанием в словах искупается грех? Ведь мы постановили во всей Торе, что слово не приходит и не отменяет действие!

Примечание: хотя это сказано в виде проповеди, тем не менее можно ответить на это исследование, что вопрос изначально не стоит, ибо раз это установление Писания — Всевышний обещал, что тшувой с исповедальным признанием в словах одних отменятся деяния грехов, как сказал пророк: «Возьмите с собою слова и вернитесь» и т.д., и это будет разъяснено, с Божьей помощью. Однако вот что можно спросить: если так, то выведем отсюда для всей Торы целиком, что слово приходит и отменяет действие! А раз мы не выводим этого и постановили во всей Торе, что слово не отменяет действия, — стало быть, следует сказать, что слово здесь является действием. Как и разъяснил рав: ему подходит объяснение по сказанному мудрецами — «не грешит человек, пока не войдёт в него дух глупости». И вот, когда он возвращается ко Всевышнему, он изгоняет дух глупости и обретает разум, и это является действием, ибо изменяется само его тело, а исповедь — это слово, и слово вместе с действием безусловно отменяют одно лишь действие, — конец его слов, смотри там. И этими словами истолкуется для нас также раздел о тшуве, который мы начали: «Вернись, Израиль, до Господа, Бога твоего, ибо споткнулся ты в грехе твоём» (Ошеа 14:2). То есть: «Вернись, Израиль, до Господа, Бога твоего» (Дарующего человеку разум, как написано: «И познаешь сегодня и возвратишь к сердцу своему, что Господь есть Бог» и т.д., и так же сказал пророк: «Господь Бог дал мне язык учёных, чтобы разуметь»), и сказал: «ибо споткнулся ты в грехе твоём» — то есть: безусловно поможет тебе тшува, и нет опасения сказать, что слово не отменяет действия, ибо «споткнулся ты в грехе твоём» — препятствием является грех, и в час совершения греха разума тебе недоставало, и дух глупости пребывал с тобою. А ныне, когда ты устраняешь препятствие — то есть дух глупости — «возьмите с собою слова и вернитесь» и т.д., и тогда слово и действие безусловно отменяют одно лишь действие. И хочу я ещё сказать: ведь грешник называется «скотиной» — «Человек в чести, но не разумеет, подобен скоту» и т.д. (Теилим 49:13). А когда он возвращается, он возвращается к облику «человека» — и тело его безусловно изменилось, и это является действием. (Вышеупомянутый рав привёл случай с одним человеком, которого во сне назвали «скотиной», и он спросил об этом мудреца, и тот сказал ему, что это за то, что он продал книгу Зоар, а слово «бегема» (скотина) — аббревиатура «бъарти а-кодеш мин а-байт» — «удалил святое из дома».) И вот, мы тоже говорим, что грешник называется «скотиной» по смыслу упомянутой аббревиатуры: ибо святость уходит из его тела и вместо неё входит сторона зла. А когда он возвращается — изгоняет сторону зла и водворяет в своей внутренности святость; нет действия большего, чем это. И со словом это безусловно отменяет одно лишь действие. Этим также истолкуется: «Возьмите с собою слова и вернитесь к Господу», как сказано выше. Так представляется мне.