תשרי

Великий рав рабби Хида, упомянутый выше, написал в той же книге о том, что толковали мудрецы: «"И теперь (ве-ата)" означает не что иное как тшуву». Он написал: возможно, тшува — это соединение того, что человек разделил грехом своим. Как сказано: тшува — «ташув hэй» (возвращение буквы Хей). Это намёк в слове «ве-ата» (ועתה): Вав указывает на Тиферет, Аин-Тав (ат) указывает на Малхут, Хей — на Бину, Хей Высшую, и это полное единение через тшуву, — конец его слов. А я, при моей скромности, сказал об этом другое единение: благодаря тшуве создаются мохин величия от Отца и Матери (Аба ве-Има) для Зеир Анпина, и передаются Нукве. И вот, мохин от Аба ве-Има — это ЙХВХ и Эгье, и они включают десять — десять раз ЙХВХ и десять раз Эгье, в гематрии Аин-Тав (470). И теперь поймёшь единение «ве-ата»: от Хей-Вав (Зеир Анпин) протягивается Аин-Тав к Хей. И Имя благое да искупит нас, и да не скажут уста наши ничего не по Его воле.

И ещё поймёшь: Аин-Тав (ат) указывает на хасадим и гвурот, ибо это числовое значение «да будет свет» (йеи ор, 232) и «и стал свет» (ва-йеи ор, 238). Сжатие (цимцум) намекается в «и стал свет», распространение — в «да будет свет», как разъяснено в словах юноши, сына рабби Сафры, в Зоаре на раздел «Трума». И вот что сказал Давид: «Благословлю Господа во всякое время (бе-холь эт)» (Теилим 34:2) — как с хасадим, так и с гвурот и т.д. И вот, благодаря тшуве совершается единение Зеир Анпина и Нуквы, и гвурот Нуквы смягчаются хасадим мужского начала. Пойми это. И вот «ве-ата» — намёк на тшуву: между Вав и Хей происходит «эт» — мир. И Имя благое да искупит нас.