תשרי

Тринадцатое толкование. «Вернись, Израиль, до Господа, Бога твоего» и т.д. Уточним: 1) разве бывает тшува, которая не достигает Всевышнего? 2) Что за обоснование «ибо споткнулся ты в грехе твоём» — ведь ясно, что без грехов тшува не нужна? 3) Что значит далее «возьмите с собою слова и вернитесь к Господу»? И представляется объяснение по известным четырём разрядам искупления рабби Матьи бен Хераша. Ведь тшува одна помогает лишь при неисполнении повелительной заповеди, а при иных грехах нужны различные виды искупления, как известно. Однако средство для этого — сказанное в Зоаре на раздел «Бемидбар»: благодаря истинной готовности к самопожертвованию (месират нефеш) в сердце при чтении «Шма» ему засчитывается, как если бы он отдал жизнь в действительности ради освящения Имени Всевышнего, Его единства и единения. И сказано там, что даже те грехи, о которых сказано «если искупится грех этот вам, пока...» и т.д. — всё искупается через это свидетельство, которым человек свидетельствует при чтении «Шма» и принимает на себя готовность к самопожертвованию всем сердцем. (А в «Шма» буквы Аин и Далет написаны крупными, указывая на это свидетельство — «эд».) И этим мы истолковали стихи Торы: «И мы сидели в долине напротив Бет-Пеора. И теперь, Израиль, слушай уставы» и т.д. (Дварим 4:46-47). На первый взгляд, связь этих вещей непонятна. Также — что значит «и теперь»? Какое время оно исключает? И представляется объяснение по тому, что писали кабалисты: вся Тора и заповеди, которыми человек занимается, пока он грешник, — они не угодны и даже наоборот, как сказал пророк: «Распашите себе новину и не сейте в тернии» (Ирмияу 4:3). И по этому — что делать человеку, прежде чем он раскаялся и прежде чем получил четыре разряда искупления? Неужели можно подумать, что он должен прекратить Тору и заповеди? Но средство таково: простая тшува во всякое время, прежде чем он занимается какой-либо заповедью или Торой. А если скажешь: ведь простая тшува помогает лишь при неисполнении повелительной заповеди, — то средство есть: «Шма» с готовностью к самопожертвованию в соединении с тшувой, как сказано выше от имени Зоара. И вот что означает: «И мы сидели в долине напротив Бет-Пеора» — и был, увы, грех осквернения Имени, а о нём написано «если искупится вам грех этот» и т.д. — и как же тем временем заниматься уставами и законами, ведь написано «распашите себе новину» и т.д.? Но средство — тшува вместе с «Шма» и самопожертвованием. И вот что значит: «И теперь, Израиль» (как сказали мудрецы: «"и теперь" означает не что иное как тшуву», и я разъяснил это в другом месте) — «соверши тшуву» (поскольку ты Израиль, ибо для народов мира тшува не помогает, как мы писали неоднократно от имени Сифри, и как писали великие законоучители), «слушай» — и также присоедини к этому «Шма», то есть «Шма Исраэль» — чтение «Шма» с готовностью к самопожертвованию — присоедини всё это к уставам и законам. Пойми это. По этому можно истолковать слова пророка Ошеа.

«Вернись, Израиль, до (ад) Господа, Бога твоего» — то есть: соверши тшуву и также присоедини «до (ад) Господа, Бога твоего» — то есть буквы Аин-Далет, которые написаны крупными в «Шма», указывая на свидетельство (эдут), которым ты свидетельствуешь о Господе, Боге твоём, с готовностью к самопожертвованию, как известно. И объяснил причину, почему одной тшувы недостаточно: ибо сказал «ибо споткнулся ты в грехе твоём» — ведь тшува помогает лишь при неисполнении повелительной заповеди, а ты споткнулся в грехе своём — запретительных заповедях, наказуемых отсечением души и смертной казнью суда, и превыше всего — осквернение Имени. Поэтому тебе необходимо также самопожертвование при чтении «Шма». Тогда — «возьмите с собою слова» (просто слова) «и вернитесь к Господу» (и не понадобятся вам умерщвления плоти и страдания. Пойми это).