תשרי

И подобно вышесказанному, обещание Торы таково: «Увещевай, увещевай ближнего твоего». Я заповедую тебе увещевать того, кто с тобой в Торе и заповедях, и ты подобен им — ваши ноги стояли на горе Синай. А на Синае сказано: «И весь народ видит голоса». Мудрецы истолковали: видят слышимое. Мы уже обращали внимание, что во всех чудесах чудо совершалось сверхъестественным образом ради какого-то спасения, необходимого в тот момент. А здесь — зачем Господь совершил такое чудесное действие? По необходимости (мы уже говорили об этом различными путями в статьях о празднике Шавуот). А то, что скажем сейчас: Израиль, святое собрание, сказал: «Сделаем и услышим». Мудрецы истолковали: «сделаем» — тотчас то, что Ты заповедуешь; «и услышим» — впоследствии, во все времена, от мудрецов поколения, и примем их наставление и увещевание (ибо это в буквальном смысле слова Бога живого, каждый — согласно тому, что он получил на Синае от великого голоса, который не прекращался, как переводит Таргум: «и не прекращался»). И тогда совершил Он чудо спасения: чтобы «видели слышимое». Ведь зрение — когда человек видит что-либо — это для него достоверно, без сомнения. А то, что человек слышит от других, рассказывающих ему, — это не столь достоверно для него, как ощутимое зрение глазом. И вот что совершил Всевышний чудом при славном стоянии: они видели слышимое, чтобы это осталось постоянным свойством в потомстве Йешуруна, чьи ноги и ноги их отцов стояли на горе Синай, — чтобы слышимое от мудрецов поколения во все времена действовало на них как ощутимое достоверное зрение, как они видели воочию при славном стоянии. И всё, что скажут им мудрецы поколения, будет для них столь же достоверным, как то, что они видели при славном стоянии. И также для них слова учителя нравственности будут подобны тому, как если бы они видели своими глазами то, что исходит из уст наставника и учителя нравственности, — что это слова справедливые и истинные. А теперь истолкуй стих как обещание Торы: «Увещевай, увещевай ближнего твоего» — того, кто с тобой в Торе и заповедях, подобного тебе, чьи ноги стояли на горе Синай. И не бойся, что ты станешь причиной наказания товарища через тебя, когда он не послушает слов твоего увещевания, и тебе тоже придётся искупать подобие неумышленного греха, как сказано выше. Тора обещала: «И не понесёшь за него греха», коль скоро он — ближний твой в Торе и заповедях, и ноги его тоже стояли на горе Синай, — у него осталось постоянное свойство «видеть слышимое», и он наверняка послушает слов, как будто видит воочию. И награда твоя будет уготована пред Господом навеки.

Примечание. А тот, кто не впечатляется и не слушает, — у него ноги его предков не стояли на горе Синай, чтобы «видеть слышимое». Значит, он из числа эрев рав (смешанного множества) и не входит в понятие «ближний твой». И тогда к нему неприменимо сказанное: «Всякий, чей товарищ наказан по его причине» и так далее, ибо он не товарищ. Пойми.