תשרי

И раз уж мы дошли до этого — до обсуждения законов наказания плетьми, — я разъясню тебе здесь прекрасную вещь, чтобы на основании сказанного выше понять причину, по которой Всевышний заповедал именно так: наносить тридцать девять ударов действием, а затем, при достижении числа сорок, лишь занести руку для удара, но не добавить действием (хотя нам не подобает допытываться о заповедях Бога нашего, благословен Он, ибо так угодно Его воле, — всё же заповедано нам всё, что мы способны постичь в смыслах заповедей путями Торы, — да будет это угодно пред Всевышним, хотя мы не можем достичь конечной глубины их смысла). И скажем об этом, опираясь на слова Зоhар hа-Кадош, раздел Тиса, лист 190: «Сказал рабби Йоси: разве нет [примера], что отец милосерден к своим сыновьям, как Святой, благословен Он?.. И хотя Он грозит и поднимает ремень, приходит Мать и хватает Его правую руку, и ремень остаётся поднятым и не опускается вниз, и удар не совершается, ибо оба они — в одном замысле: Он грозит и поднимает ремень, а Она удерживает Его правую руку. И если скажешь: откуда нам это [известно]? — Из качества Малхут, которое явлено открыто, как написано: "Иди, спустись, ибо развратился народ твой" — начал поднимать ремень. А Моше, поскольку не знал пути Матери, молчал. Когда Святой, благословен Он, увидел это — подмигнул ему и толкнул его, и сказал: "А теперь оставь Меня". Тотчас Моше догадался и схватил десницу Святого, благословен Он, как написано: "Вспомни Авраhама" — это правая рука. И потому ремень не опустился. А если скажешь: Мать, Которая обычно удерживает ремень Царя, — где Она была, что оставила это дело Моше?..» Заплакал рабби Шимон и сказал: «Одну из тех тайн нашептали мне из уст главы Академии Райского Сада, и её не говорили открыто. Это — сокровенная тайна, и я скажу её вам, сыны мои возлюбленные... Сказали мне шёпотом, а я скажу открыто... Грех, который совершил народ извне, — и в нём участвовал святой народ — [был направлен] против Высшей Матери, как написано: "Встань, сделай нам богов"... И потому Мать не могла быть там. И поскольку Отец знал милосердие Матери и Её путь, Он сказал Моше [вместо Неё]... И вот что было нашёптано мне тайно, что не подобает открывать, ибо сыну не следует знать это, — ведь ремень приготовлен, чтобы он всегда трепетал. Однако оба они — в одном замысле и в едином согласии». Конец цитаты. Ты видишь, что таков путь Царя: Он грозит и поднимает ремень, а Святая Мать (Малхут Небесная) удерживает ремень, чтобы он не опустился вниз и не ударил сына. Вдумайся в это — и оба они в едином замысле.

Примечание. На основании этого мы объяснили в разделе Шлах, [в связи с] отправкой разведчиков, что Моше сказал: «И ныне да возвеличится сила Господа, как Ты говорил, сказав» (Бемидбар 14:17). Здесь следует уточнить несколько вещей: во-первых, что означает «и ныне» — какое время он хочет противопоставить? Во-вторых, что означает «сказав» (ла-эмор)? В-третьих, каков смысл «да возвеличится сила Господа»? И мы объяснили это на основании приведённых выше слов Зоhара: поскольку при грехе золотого тельца Мать [Высшая] не присутствовала там из-за ущерба, и не было того, кто удержал бы ремень Царя с силой, если можно так выразиться, — пока Святой, благословен Он, не подмигнул Моше, чтобы тот понял и сказал: «Вспомни Авраhама», и схватил ремень Царя. И вот теперь, при грехе разведчиков, где ущерб не был нанесён Матери, Моше сказал: «И ныне» — поскольку ущерб не [нанесён] Матери, как это было [при грехе] разведчиков, когда Святая Мать не присутствовала там, но сейчас, когда ущерб не [затрагивает] Мать, — «да возвеличится сила Господа» (как подобает в таком случае), «как Ты говорил» (мне во время того прежнего греха), «сказав» — то есть Ты говорил мне «оставь Меня», чтобы я понял и сказал: «Вспомни Авраhама». Но теперь в этом нет нужды, ибо Святая Мать Сама удержит ремень по Своему обыкновению, если можно так выразиться. Вдумайся.

И вот, следует задуматься: хотя эта тайна была нашёптана рабби Шимону в Небесной Академии, всё же она неизбежно должна быть намечена в Торе, ибо Святой, благословен Он, все Свои тайны и все высшие сокровища открыл в Торе. И я говорю, что именно здесь намечена эта тайна — в числе «сорок». Ведь «сорок» в порядке алфавита — это буква Мем. А буква Мем намекает на Малхут, Святую Мать (смотри в книге «Маор Ор»), Которая удерживает ремень Царя. Вот что Всевышний намекнул в Своей Торе относительно приговорённого к плетям: при достижении числа «сорок» — бьющий поднимает ремень по повелению Царя, а Святая Мать, на которую намекает буква Мем, удерживает ремень. Поэтому: «сорок — йицлиф». Вдумайся: пока ещё нет числа «сорок», то есть Мем, — бьющий бьёт; это намёк на случай, когда, не дай Бог, Святая Мать не присутствует там из-за ущерба, не дай Бог, и тогда [удар наносится] и т.д. Но при достижении числа «сорок» — йицлиф, ибо Мать удерживает ремень. Вдумайся в это. В Письменной Торе написано: «Сорок ударит его», а в Устной Торе передано, что не наносят удар числа «сорок», — и оба [учения] в едином замысле. Вдумайся в это, и оно станет тебе приятным. И можно говорить об этом пространно — о том, что начальная буква Реш стиха, которую установил Эзра, указывает на немедленное прекращение суда с самого начала через число «сорок». Но время сократить.