Group None

(12) И сверх всего, в то время, когда он рассказывает лашон а-ра и рхилут, он нарушает повелительную заповедь изучения Торы, которая является полноценной повелительной заповедью, как разъяснено у Рамбама в законах изучения Торы (глава 1) и в его Книге заповедей (повелительная заповедь 11) и у всех перечислителей заповедей. И нет предела награде за эту повелительную заповедь, которая равнозначна всем заповедям, как разъяснено в мишне Пеа (глава 1, мишна 1) и в Иерусалимском Талмуде (Пеа, глава 1, галаха 1): все заповеди не равны одному слову Торы. И напротив, наказание за её отмену равнозначно всем грехам, как сказали мудрецы (Введение к Эйха Рабба, пункт 2): «Святой, благословен Он, простил грех идолопоклонства, разврата и кровопролития, но не простил грех пренебрежения Торой». В прочие времена человек иногда бывает оправдан небесным судом за это — потому что занимался заработком или размышлял о том, как обеспечить пропитание. *Примечание: Однако и в этом нужно быть очень осторожным, чтобы не тратить на это времени больше, чем действительно необходимо, и не позволять дурному побуждению увлечь себя, ибо оно скажет, что всё — необходимость. И проверь, брат мой, и увидишь, как дурное побуждение ослепляет наши глаза в этом. Ведь по природе человека: если ближний — такой же человек из плоти и крови — сделает ему добро безвозмездно, или если он ремесленник и хозяин наймёт его, то чем больше ему заплатят, тем более он покорен и усерден в работе, стараясь сделать её наилучшим образом. Но в служении Царю мира, в котором мы тоже считаемся подёнщиками, как сказали мудрецы: «Мы — подёнщики», — дурное побуждение направляет наш путь в противоположную сторону. Ибо чем больше Святой, благословен Он, добавляет ему блага и успеха в делах, тем больше дурное побуждение подстрекает его, говоря: «Теперь, по твоему богатству, которое дал тебе Святой, благословен Он, ты обязан жить в более красивом доме, ходить в вышитых одеждах и вести себя, как знатные хозяева, иначе ты опозоришься в глазах ближних. Поэтому ты должен на сей раз отменить свои постоянные занятия Торой и поехать в такое-то место заработать». А потом, когда Святой, благословен Он, поможет ему и он преуспеет ещё больше, дурное побуждение покажет ему иную необходимость и скажет: «Теперь, ввиду множества дел, которые дал тебе Святой, благословен Он, ты обязан нанять множество людей под своё начало и поставить каждого на его пост, чтобы они служили тебе в твоих делах и все дела были только твоими». И с каждым днём его дела умножаются всё больше и заботы всё возрастают. Короче говоря, в итоге: чем больше Святой, благословен Он, добавляет ему блага и успеха в делах, тем больше дурное побуждение подстрекает его своими «необходимостями» оставлять Тору и служение, пока в конце концов не оставит ему свободного времени даже для общественной молитвы, и дурное побуждение покажет ему во всём этом, что так необходимо по его богатству, положению и множеству дел, и представит себя его истинным другом, заботящимся лишь о его благе, чтобы он не был посмешищем и объектом презрения пред прочими горожанами, если не поднимется всё выше и выше. А в делах мира грядущего дурное побуждение приучит его к «скромности», чтобы он был даже беднейшим из бедных, не имея даже убежища укрыться от нечистых сил, как сказали мудрецы: «Построила дом свой — это Тора...», что всякий, кто приобрёл слова Торы, приобрёл себе дом в мире грядущем, ибо вокруг Райского Сада — Геином, и, упаси Боже, когда у него не будет дома в Райском Саду, он неизбежно окажется, упаси Боже, под властью нечистых сил, да убережёт нас Милосердный. И вместо того чтобы дурное побуждение показывало ему в этом мире радостное лицо, чтобы ходить в вышитых одеждах, — там оно же станет обвинять его и добиваться, чтобы он был одет в грязные одежды, сотканные из нечистоты его грехов, как сказано у Зхарии: «И Йеошуа был одет в грязные одежды и стоял пред ангелом... Снимите с него грязные одежды» и т.д., и как объясняется в святых книгах. Поэтому весьма и весьма нужно обдумать, что является истинной необходимостью, без которой совершенно невозможно обойтись, и всё остальное отсечь. Конец примечания. Однако в то время, когда он рассказывает лашон а-ра или рхилут, какая польза придёт ему для заработка от этого? И также в это время рассказа он нарушает несколько запретительных заповедей, как разъяснено в Сэмаг (запретительная заповедь 13), — смотри там, — что Тора нас предупредила несколькими запретами не отходить от Торы ни в коем случае. Ибо каким бы то ни было способом он может исполнять повелительную заповедь Торы: если он большой учёный — согласно своему уровню учёбы, а если он не учёный — и он тоже может учить святые книги, переведённые в наше время на идиш, такие как «Ховот а-Левавот» и «Менорат а-Маор» и подобные им, которые вселяют в сердце человека трепет пред Святым, благословен Он, — а не сидеть праздно от Торы и рассказывать лашон а-ра и рхилут. И так же я видел написанное от имени Виленского Гаона (Коль Элиягу а-Хадаш, Авот, глава 3), который объяснил, что такое «суд» и что такое «счёт»: суд — это за само нарушение, а счёт — это когда подсчитывают с ним на суде время, когда он нарушал, — ведь в то время он мог бы исполнять заповедь. И горе нам в день суда: что мы ответим, даже если Святой, благословен Он, подсчитает с нами лишь за каждое мгновение, когда мы говорили праздную болтовню — позорную, легкомысленную, сплетни и злословие — за один лишь грех оставления Торы в это время! Ведь поистине в каждом слове изучения Торы он исполняет отдельную повелительную заповедь, и если учит главу Мишны или лист Гемары, он исполняет сотни заповедей, как написал Виленский Гаон в «Шнот Элиягу» (Пеа, глава 1, мишна 1, в пространном комментарии) от имени Иерусалимского Талмуда. И если так, то давайте подсчитаем, сколько тысяч святых слов Торы, каждое из которых само по себе является великой заповедью, мы отменили своими руками, а вместо них внесли тысячи грехов отмены повелительной заповеди изучения Торы в то самое время. *И как написал рабейну Йона в «Шаарей Тшува»: если человек намеренно совершает даже одно дело не по закону святой Торы множество раз, ему засчитывается как будто он совершил отдельные грехи, и доказательство из Макот (лист 21) относительно назира, которому говорили: «Не пей! Не пей!» — он виновен за каждое по отдельности, как отдельные грехи. И само собой, то же относится к повелительной заповеди в нашем случае. И это не подобно взятию лулава или шофара и т.п., ибо там повеление Господа было лишь раз в день, тогда как здесь заповедь действует каждое мгновение, и одно мгновение не освобождает от другого. Следовательно, тот кто отменяет несколько часов, нарушает отдельную заповедь в каждое мгновение. (Примечание) И тем более в то время, когда он отходит от Торы, он рассказывает лашон а-ра и тому подобное, ибо в каждом отдельном рассказе о позоре ближнего он нарушает отдельный запрет, как сказано в Макот (лист 20): «Не надевай...» и т.д., и как сказано выше от имени рабейну Йоны. И вот, если мы подсчитаем лишь грех оставления Торы в каждое мгновение и грех произнесения лашон а-ра, на него навалятся сотни нарушений запретительных и повелительных заповедей, а к ним прибавится ещё множество запретительных и повелительных заповедей, которые мы описали до сих пор. Поэтому нужно остерегаться подобных пустых рассказов.