Group None

(7) И всё это — даже не в доме учения (бейт мидраш). Но если он говорит лашон а-ра и рхилут в бейт мидраше или в синагоге, он нарушает ещё одну повелительную заповедь (Ваикра 19:30): «И святилища Моего бойтесь». А наш бейт мидраш также входит в категорию святилища, как разъяснено у законоучителей. Этим стихом нам заповедано бояться Того, Кто пребывает в нём. Поэтому в нём не производят расчётов, кроме связанных с заповедями, например, сбор цедаки и тому подобное. Тем более запрещены в них шутки, насмешки и праздные разговоры, и никакое условие не помогает в этом, как разъяснено в Шульхан Арух, Орах Хаим (симан 151, пункт 11). Тем более запрещено говорить в них лашон а-ра или рхилут — из трепета пред Господом, благословен Он, пребывающим в нём, помимо самого тяжкого запрета по существу. И тем, что он говорит, он показывает, что не верит, что Святой, благословен Он, поселяет Свою Шхину в этом доме, и потому дерзает говорить даже во дворце Царя не по воле Царя. *И вот слова святого Зоара, глава Трума: «Тот, кто говорит в синагоге мирские слова, — горе ему, что показывает разобщение; горе ему, что умаляет веру; горе ему, что нет у него доли в Боге Израиля, ибо показывает, что нет Бога и Он не присутствует там, и нет у него в Нём доли, и не боится Его, и ведёт себя с пренебрежением к высшему устроению». (Примечание) И даже тем, кто постоянно учится в бейт мидраше и которым разрешено есть и пить в нём, как разъяснено в Орах Хаим в том же симане (пункт 1), — тем не менее, если они будут спотыкаться о запрет шуток и насмешек или лашон а-ра и рхилут в бейт мидраше, они нарушают повелительную заповедь «и святилища Моего бойтесь», помимо самого запрета по существу, как написал «Маген Авраам» (симан 151, подпункт 2): разве учёные мужи не предупреждены о трепете перед святилищем? Им разрешено лишь есть и пить по необходимости, поскольку они учатся в бейт мидраше и если бы им пришлось есть и пить вне его, они бы оторвались от учёбы, — смотри там в «Маген Авраам». А относительно обычных разговоров, не насмешливых, для учёных в бейт мидраше — смотри то, что мы написали, с Божьей помощью, в части 3. *Примечание: И раз уж мы упомянули этот тяжкий запрет праздной болтовни в синагоге, я счёл нужным упомянуть само преткновение, которое этим причиняется. А именно, как нередко бывает, из-за многих наших грехов: человек начинает рассказывать ближнему свои истории, которые перемешаны лашон а-ра и рхилут от начала до конца, перед чтением Торы. И прежде чем рассказ закончен, начинают читать Тору, а дурное побуждение подстрекает его не прерывать рассказа и завершить своё злословие во время чтения. И часто это бывает даже один из уважаемых людей, стоящих на почётном восточном месте в синагоге, и грех его виден всем, и тем самым он оскверняет Имя Всевышнего публично, то есть в присутствии десяти евреев, и грех его намного тяжелее обычного осквернения Имени, как объясняет Рамбам в Книге заповедей, запретительная заповедь 3, — смотри там, — и нарушает запрет «не оскверняйте имени святого Моего». А теперь посмотри, сколько запретов он нарушил: 1. Запрет лашон а-ра и рхилут, в котором одном множество запретительных и повелительных заповедей. 2. Нарушил запрет «не оскверняйте имени святого Моего» в присутствии десяти евреев. 3. Пропустил чтение Торы — даже если из-за этого пропустит хоть один стих или даже одно слово, это тяжкий грех и велик его грех сверх меры, ведь даже о том, кто выходит во время чтения, сказано: «Оставляющие Господа погибнут» (Брахот 8а). Тем более о том, кто стоит в синагоге, и страсть праздной болтовни и злословия заставляет его не слышать слов Бога живого. И как часто это случается в Шаббат, и грех его гораздо тяжелее, чем в будние дни, как объясняется во многих святых книгах. И подобное случается также, когда привыкший болтать в синагоге или бейт мидраше заканчивает свои рассказы даже во время произнесения Кадиша, и тем самым лишает себя возможности ответить «Амен, йеей шмей рабба», произнесение которого чрезвычайно возвышенно по Гемаре: «Даже если в нём есть привкус безбожия — прощается ему». И даже когда он отвечает не вовремя — это «амен-сирота», и, упаси Боже, его дети станут сиротами из-за этого, ибо даже если лишь из-за лени его «амен» запаздывает, на нём это проклятие, как следует из слов законоучителей. Тем более, когда он отодвигает «Амен, йеей шмей рабба» ради своего лашон а-ра и рхилут. И ко всему прочему он нарушает в это время четвёртый запрет — праздную болтовню в синагоге и бейт мидраше, который является великим запретом, разъяснённым в Шульхан Арух, как написано выше, — и тем более лашон а-ра и рхилут. И горе рассказчику и слушателю! И уже написал Виленский Гаон в своём святом послании «Алим ли-Труфа», что за каждое произнесённое слово [праздной речи] нужно спуститься в преисподнюю очень далеко вниз, и невозможно оценить величину страданий и бед, которые он терпит за одно слово, и ни одно слово не пропадает, — смотри там.