Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְיֵשׁ הַרְבֵּה דְּבָרִים, שֶׁנִּכְשָׁלִין בּוֹ הָעוֹלָם בְּעִנְיַן לָחוּשׁ, וְרָאוּי לְדַבֵּר בָּזֶה הַרְבֵּה, אַךְ אֵין כָּאן מָקוֹם לְהַאֲרִיךְ בּוֹ, וְאֶכְתֹּב אוֹתָן אִם יִרְצֶה ה' לְקַמָּן בַּכְּלָל הָאַחֲרוֹן. אַךְ כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר, דְּמַה שֶּׁאָמְרוּ, דְּצָרִיךְ לָחוּשׁ לַלִּישָׁנָא בִּישָׁא, הַיְנוּ רַק לְעִנְיַן לִשְׁמֹר אֶת עַצְמוֹ מֵהַנִּדּוֹן, אבָל, חַס וְשָׁלוֹם, (ל) לַעֲשׂוֹת לוֹ שׁוּם מַעֲשֶׂה אוֹ לִגְרֹם לוֹ שׁוּם הֶזֵּק אוֹ בִּיּוּשׁ עֲבוּר זֶה, גָּדוֹל אוֹ קָטָן, אֲפִלּוּ אִם הַלִּישָׁנָא בִּישָׁא {הלשון הרע} יָצָא עָלָיו עַל יְדֵי עֵד אֶחָד כָּשֵׁר, שֶׁהֵעִיד עָלָיו כֵּן בְּבֵית דִּין, לֹא מְהַנִּי, רַק לִשְׁבוּעָה. וְיוֹתֵר מִזֶּה, (לא) שֶׁאֲפִלּוּ רַק לִשְׂנֹא אוֹתוֹ בַּלֵּב עֲבוּר זֶה, אָסוּר גַּם כֵּן מִן הַתּוֹרָה, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִפְטֹר אֶת עַצְּמוֹ עַל יְדֵי הַלִּישָׁנָא בִּישָׁא (לב) מֵהַחִיּוּבִין שֶׁהוּא מְחֻיָּב לְהַנִּדּוֹן*.
And there are many things in which men stumble in the area of "to suspect," and it merits much discussion, but this is not the place to treat it at length. I shall write about it, L–rd willing, below, in the last paragraph. But, in sum, their saying that one must "suspect" [in the area of] lashon hara, refers only to guarding oneself against the object [of the lashon hara], but, G–d forbid, to do anything against him or to cause him harm or shame because of this, great or small, even if the lashon hara were spoken of him by a single kasher witness, who testified about him thus in beth-din, (for one witness is of no avail except for [the imposition of] an oath) and, more than that, even to hate him in his heart because of this — this, too, is forbidden according to the Torah. How much more so can he not exempt himself, because of the lashon hara, from his obligations to the one spoken of.
И есть много вещей, в которых люди ошибаются в вопросе проявления осторожности, и следовало бы говорить об этом подробно, но здесь не место распространяться; я напишу об этом, с Божьей помощью, далее, в последнем Правиле. Однако общий принцип таков: то, что сказали мудрецы, что нужно проявлять осторожность к лашон аРа, — это лишь в отношении того, чтобы оберегать себя от того человека. Но, упаси Боже, (30) совершать против него какое-либо действие или причинять ему какой-либо ущерб или позор из-за этого, большой или малый, — даже если лашон аРа исходит от одного достоверного свидетеля, который засвидетельствовал о нём так в суде, — это помогает лишь для присяги. И более того: (31) даже просто ненавидеть его в сердце из-за этого запрещено Торой. И тем более он не может освободить себя на основании лашон аРа (32) от обязанностей, которые он несёт перед тем человеком*.
*ובכאן נציר פרט אחד קטן, שכמה אנשים נכשלים בו, בעונותינו הרבים, כגון, שיש בעיר אנשים שמחזקים לעניים, וצריך לתן להם צדקה, וארע שאחד הוציא עליהם דבה שהם באמת אינם עניים, אך שעושים עצמם כעניים כדי לרמות בני אדם, ועל ידי הדבה מונעים אחר כך הרבה אנשים מלתן להם את קצבתם, אשר נהגו בהן מאז ומקדם. ועל פי דין תורה הוא עולה רבה, כי דבר זה נכנס בכלל מקבל לשון הרע ממש, כי אם היה הולך על פי התורה, שאין להאמין לשון הרע רק לחוש, לא היה פוטר את עצמו לעת עתה מן העני הזה, כי עדין הוא עומד בחזקתו, שנתחזק מקדמת דנא לאיש עני, כל זמן שלא נתברר בהפכו, ומחיבין אנשי העיר לפרנסו, וגדולה מזה אמרו: הרי שבא ואמר: פרנסוני, אין בודקין אחריו, וכל שכן בזה, שנתחזק עד עתה לאיש עני, היתבטל חזקתו וחיובו מאנשי העיר עבור זה המוציא דבה. ורק צריך לחוש לדברי המספר ולדרש אחר זה היטב, ובודאי כל זמן, שלא יתברר הדבר לאמתו, אין רשאין לפטר את עצמן מדין חיוב צדקה, ועל זה וכיוצא בזה אמרו רז"ל על פסוק: "אל תגזל דל כי דל הוא", שקאי (שעולה) על הרגיל לתן צדקה לעני אחד, ופוסק ואינו נותן לו, נקרא עבור זה גוזל הדל.
English translation not yet available
*И здесь изобразим один маленький пример, в котором, по нашим многочисленным грехам, многие люди спотыкаются. Например, в городе есть люди, которых считают бедняками, и нужно давать им цдаку. И случилось так, что один распустил о них молву, что они на самом деле не бедны, а лишь притворяются бедными, чтобы обманывать людей. И из-за этой молвы многие люди потом перестают давать им своё обычное пожертвование, которое они давали им издавна. А по закону Торы это великая несправедливость, ибо это подпадает под категорию принятия лашон аРа в полном смысле. Ибо если бы он поступал по Торе, которая запрещает верить лашон аРа и разрешает лишь проявлять осторожность, он не стал бы освобождать себя пока от обязательств перед этим бедняком, ибо тот по-прежнему стоит в своей презумпции, установленной издавна, как человек бедный, — пока не будет доказано обратное. И жители города обязаны его содержать. И ещё больше того сказали: «Если пришёл и сказал: кормите меня, — не проверяют его». И тем более здесь, когда он до сих пор считался бедняком, — неужели его презумпция и обязательство жителей города будут отменены из-за этого клеветника? Лишь следует принять к сведению слова рассказчика и тщательно проверить это, но, безусловно, пока дело не прояснится по существу, нельзя освобождать себя от обязанности цдаки. И об этом и подобном сказали мудрецы, да будет память их благословенна, на стих: «Не грабь бедного, ибо он беден» — что это относится к тому, кто привык давать цдаку одному бедняку и перестаёт давать ему; он называется за это грабителем бедного.