Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְלִפְעָמִים (ו) מִצְוָה לִשְׁמֹעַ, מַה שֶּׁאֶחָד מְסַפֵּר דִּבְרֵי גְּנוּת עַל חֲבֵרוֹ, כְּגוֹן, שֶׁהוּא מְשַׁעֵר שֶׁעַל יְדֵי שְׁמִיעָתוֹ אֶת הָעִנְיָן בִּשְׁלֵמוּת, יִהְיֶה אַחַר כָּךְ בְּכֹחוֹ לְהַרְאוֹת לִפְנֵי הַמְסַפֵּר אוֹ שְׁאָר הַשּׁוֹמְעִים, שֶׁאֵין הַמּעֲשֶׂה כֵּן, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר עָלָיו אוֹ שְׁאָר עִנְיְנֵי זְכוּת*. וְעוֹד יֵשׁ אֹפֶן אַחֵר גַּם כֵּן דְּמִצְּוָה לִשְׁמֹעַ, כְּגוֹן, אִם בָּא אֶחָד לְפָנָיו לִקְּבּל עַל חְבֵרוֹ מֵאֵיזֶה דָּבָר, שֶׁעָשָׂה נֶגְדּוֹ, וְהוּא מַכִּיר בְּהַמְסַפֵּר, שֶׁבָּזֶה שֶׁיִּתֵּן אֹזֶן לִדְבָרָיו, יִהְיֶה יְכֹלֶת בְּיָדוֹ לְהַשְׁקִיט אֶת אַפּוֹ מֵעָלָיו, וְלֹא יָשׁוּב עוֹד לְסַפֵּר לַאֲנָשִׁים אֲחֵרִים, (כִּי אוּלַי הָאֲחֵרִים יַאֲמִינוּ לִדְבָרָיו וְיִהְיוּ מְקַבְּלֵי לָשׁוֹן הָרָע), וּבָזֶה יִתְרַבֶּה הַשָּׁלוֹם בְּיִשְׂרָאֵל. אַךְ בְּכָל הַהֶתֵּרִים, שֶׁאָמַרְנוּ בְּעִנְיַן הַשְּׁמִיעָה, יִזָּהֵר בְּנַפְשׁוֹ מְאֹד, שֶׁלֹּא יַאֲמִין בְּעֵת הַשְּׁמִיעָה בְּהֶחְלֵט, רַק לָחוּשׁ לָזֶה בִּלְבַד, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִלָּכֵד גַּם הוּא בְּרֶשֶׁת עֲוֹן קַבָּלַת לָשׁוֹן הָרָע.
And sometimes it is a mitzvah to hear one's speaking demeaningly of his friend, as when he feels that by hearing the story completely, he might be able thereafter to show the speaker or the other listeners that what was said about him was not true, or other things in his favor. And there are yet other circumstances in which it is a mitzvah to hear. As when one comes before him to complain against his friend for something he has done against him, and he knows that by listening to him he might assuage his wrath so that he will not repeat the story to others (for perhaps the others would believe him and thereby be "accepters of lashon hara"), and by this he would "increase peace in Israel." But in all of the heterim that we have mentioned in respect to hearing, he must take great care not to believe what he hears categorically, but only to "suspect," so that he, too, not be ensnared in the net of the acceptance of lashon hara.
Иногда (6) есть заповедь слушать, когда один рассказывает порочащее о другом. Например, если он предполагает, что, выслушав дело полностью, он сможет потом показать рассказчику или другим слушателям, что дело обстоит не так, как о нём рассказали, или иные оправдывающие обстоятельства*. И есть ещё один случай, когда также заповедь слушать: например, если к нему приходит человек жаловаться на ближнего за что-то, что тот сделал против него, и он видит по характеру рассказчика, что если он даст ему выговориться, то сможет утихомирить его гнев, и тот не пойдёт рассказывать другим людям (ибо, возможно, другие поверят его словам и станут принимающими лашон аРа), и тем самым умножится мир в Израиле. Однако при всех послаблениях, которые мы упомянули относительно слушания, необходимо тщательно беречь себя, чтобы не поверить в момент слушания окончательно, а лишь принять к сведению, дабы и самому не попасть в сети греха принятия лашон аРа.
* וזה גם כן באמת עצה היעוצה בענין, שאם נכשל באסור שמיעת לשון הרע, תכף יחפש עליו, בכל כחותיו זכות בפני המספר, וישתדל להוציא מה שיש בלבו עליו ועל ידי זה יתקן את האסור למפרע [עין לקמן סעיף י"ב, (ז) תקון למי שנכשל באסור קבלת לשון הרע]. וכל זה בסתמא, אבל אם הוא מכיר את רע טבעו של המספר, שכל מה שיכריעהו לכף זכות הוא יגנהו יותר, בודאי השתיקה בשעת מעשה טוב יותר בזה, ורק אחר כך, כשילך המספר מאת השומעים, מצוה שיסביר אחד מהשומעים לפני שאר השומעים את כל הענין לזכות, ולהשתדל עבור זה להוציא מלבם הגנות שנאמר עליו, כדי שלא יתפשו הוא והם לעתיד לבוא בשם חבורה של אנשי רשע ובעלי לשון הרע.
English translation not yet available
* И это, по правде, также хороший совет в случае, если человек уже нарушил запрет слушания лашон аРа: пусть тотчас же, всеми силами, ищет оправдание тому, о ком говорили, перед рассказчиком, и старается вытеснить из сердца рассказчика то, что тот имеет против него. Тем самым он исправляет совершённое нарушение задним числом [см. далее параграф 12, (7) — исправление для того, кто нарушил запрет принятия лашон аРа]. Всё это — в обычном случае; но если он знает дурной нрав рассказчика, что чем больше он будет склонять к оправданию, тем больше тот будет порочить, — конечно, молчание в момент события лучше. И лишь потом, когда рассказчик уйдёт от слушателей, заповедь в том, чтобы один из слушателей объяснил остальным всё дело в пользу оговорённого и постарался вытеснить из их сердец порочащие слова, сказанные о нём, дабы он и они не были впоследствии записаны как группа нечестивцев и обладателей злого языка.