Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְדַע, דְּאִסוּר סִפּוּר לָשׁוֹן הָרָע הוּא אֲפִלּוּ עַל עַם הָאָרֶץ, כִּי גַּם הוּא בִּכְלַל עַם ה' וְצִבְאוֹתָיו, שֶׁהוֹצִיאָם מִמִּצְרַיִם וְכָל שֶׁכֵּן אִם הוּא תַּלְמִיד חָכָם, בְּוַדַּאי הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע עָלָיו עֲוֹנוֹ גָּדוֹל הַרְבֵּה יוֹתֵר, וְאָמְרוּ חֲז"ל: כָּל הַמְסַפֵּר אַחַר מִטָּתוֹ שֶׁל תַּלְמִיד חָכָם נוֹפֵל בַּגֵּיהִנֹּם, שֶׁנֶּאֱמַר וְכוּ', וְכַמָּה פְּעָמִים נִכְנָס עַל יְדֵי זֶה בִּכְלַל מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם, וְיָדוּעַ גֹּדֶל עָנְשׁוֹ שֶׁל הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם, כִּדְאִיתָא בְּחֵלֶק {דף צ"ט} (וְנִפְסַק כֵּן בְּיוֹרֶה דֵּעָה בְּסִימָן רמ"ג סָעִיף ו', שֶׁהוּא בִּכְלַל {במדבר ט"ו ל"א}: "כִּי דְּבַר ה' בָּזָה וְכוּ' הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנְּפֶשׁ הַהִיא"), אַךְ הַיֵּצֶר הָרָע מֵסִית לָאָדָם, דְּלֹא שַׁיָּךְ כְּלָל דִּין מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם, רַק בִּזְמַן הַגְּמָּרָא, שֶׁהָיוּ חֲכָמִים בְּיוֹתֵר, אֲבָל לֹא עַל אֵלּוּ שֶׁבִּזְמַנֵּנוּ, וְהוּא טָעוּת גָּמוּר, דְּכָל תַּלְמִיד חָכָם הוּא לְפִי הַדּוֹר, וַאֲפִלּוּ בִּזְמַנֵּנוּ, אִם הוּא רַק רָאוּי לְהוֹרוֹת וְיָגֵעַ בַּתּוֹרָה נִקְרָא תַּלְמִיד חָכָם, וְהַמְבַזֶּה אוֹתוֹ, אֲפִלּוּ בִּדְבָרִים בְּעָלְמָא {סתם}, וַאְפִלּוּ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, עָוֹן פְּלִילִי הוּא, וְחַיָּב נִדּוּי עַל זֶה, כִּדְאִיתָא בְּיוֹרֶה דֵּעָה בְּסִימָן רמ"ג סָעִיף ז' וּבְסִימָן של"ד בַּשַּׁ"ךְ סִימָּן קָטָן ס"ח, וְכָל שֶׁכֵּן אִם התַּלְמִיד חָכָם הַזֶּה הוּא מוֹרֵה הוֹרָאָה בָּעִיר, דִּבְוַדַּאי אִסוּר הַמְבַזֵּהוּ הוּא חָמוּר הַרְבֵּה יוֹתֵר, דְּמִלְּבַד שֶׁהוּא מֻכְרָח לְהַחְזִיק אוֹתוֹ לְחָכָם וְלִנְהֹג בּוֹ כָּבוֹד, אַחֲרֵי שֶׁהוּא סוֹמֵךְ עַל הוֹרָאוֹתָיו, עוֹד בְּסִפּוּרוֹ עָלָיו דִּבְרֵי גְּנוּת הוּא מוֹנִעַ אֶת הָרַבִּים מֵעֲבוֹדַת ה', כִּי עַל יְדֵי זֶה אָמוֹר יֹאמְרוּ שְׁאָר הָעָם: מַה נֵּלֵךְ וְנִדְרש מֵאִתּוֹ עִנְיְנִי הַדִּינֵי תּוֹרָה שֶׁבֵּינֵינוּ, אַחֲרֵי שֶׁלֹּא יוּכַל לְתַוֵּךְ בֵּינֵינוּ? וּמִתּוֹךְ זֶה כָּל אֶחָד בּוֹנֶה בָּמָּה לְעַצְמּוֹ, (וְעוֹד כַּמָּה קִלְקוּלִים, יַאֲרִיךְ זִכְרָם, ה' יִשְׁמְרֵנוּ).
And know that the issur of speaking lashon hara applies even against an ignoramus [am ha'aretz]. For he, too, is in the category of "the people of the L–rd and His hosts" that He took out of Egypt. How much more so, if someone speaks lashon hara against a Torah scholar is his sin extremely severe! And Chazal have said (Berachoth 19a): "All who speak [lashon hara] after the [burial] litter of a Torah scholar fall into Gehinnom." And many times he comes through this to shaming a Torah scholar. And the greatness of the punishment of shaming a Torah scholar is well known (viz. Sanhedrin 99b and Yoreh Deah 243:6) to the effect that shaming a Torah scholar is in the category of (Bamidbar 15:31): "For the word of the L–rd has he shamed… Cut off shall be that soul. "But the evil inclination entices men [into believing] that the din of shaming a Torah scholar applies only in the time of the Gemara, when they were exceptionally wise, but not to those in our times. And this is a great error; for every "Torah scholar" is [called thus] relative to the generation. And even in our generation, if he is only fit to teach and toils in Torah, he is called a Torah scholar. And if one shames him, even with words in general, even not to his face, he has committed a grave sin and is liable to excommunication (viz. Yoreh Deah 243:7 and Shach 68): How much more so if this Torah scholar is the Posek of the city, in which case the issur of one who shames him is even greater. For aside from the fact that he must regard him as a sage and accord him honor since he relies upon his rulings, when he speaks demeaningly of him, he keeps the public from the service of the L–rd. For through this [lashon hara], the rest of the people will say: "Why should we go and ask him to rule upon the Torah disputes between us, when he cannot even mediate between us!" And because of this everyone will build a "sacrificial mound" for himself! (along with other corruptions, too numerous to mention, the L–rd protect us!)
И знай, что запрет рассказывания лашон аРа распространяется даже на простого человека, ибо и он входит в число народа Господня и воинств Его, которых Он вывел из Египта. И тем более, если это талмид хахам — учёный муж, — безусловно, грех рассказывающего лашон аРа о нём многократно тяжелее. И сказали Хазаль: «Всякий, кто рассказывает порочащее за гробом учёного мужа, падает в геенну, как сказано» и т.д. И часто из-за этого он подпадает под категорию «позорящего учёного мужа», а известна тяжесть наказания позорящего учёного мужа, как приводится в трактате Хелек {лист 99} (и так постановлено в «Йорэ Деа», глава 243, параграф 6, что он подпадает под стих {Бемидбар 15:31}: «Ибо слово Господне презрел... истребится душа та»). Однако дурное побуждение соблазняет человека, что понятие «позорящий учёного мужа» вовсе не применимо, кроме как во времена Гемары, когда мудрецы были чрезвычайно учёны, но не к тем, что в наше время. И это полное заблуждение, ибо каждый учёный муж определяется по своему поколению, и даже в наше время, если он лишь достоин выносить законодательные решения и трудится над Торой, он называется «талмид хахам». И позорящий его, даже просто словами, и даже не в его присутствии, — это тяжкий грех, и он подлежит отлучению за это, как приводится в «Йорэ Деа», глава 243, параграф 7, и в главе 334, в комментарии ШаХ, подпункт 68. И тем более, если этот учёный муж является законоучителем города, — безусловно, запрет его позорить многократно строже. Ибо помимо того, что он обязан считать его мудрецом и оказывать ему почёт, коль скоро он полагается на его законодательные решения, ещё и тем, что рассказывает о нём порочащее, он удерживает многих от служения Господу. Ибо из-за этого прочие люди скажут: «Зачем нам идти обращаться к нему по вопросам законов Торы, раз он не может рассудить между нами?» И вследствие этого каждый строит себе отдельный жертвенник (и ещё множество других нарушений, долго перечислять, — да хранит нас Господь).