Duties of the Heart, Fourth Treatise on Trust 3

אַךְ הַהַקְדָּמוֹת אֲשֶׁר בְּבֵרוּרָן וַאֲמִתָּתָן יִשְׁלַם לְאָדָם הַבִּטָּחוֹן בֵּאלֹהִים הֵן חָמֵשׁ.

The introductions which must be clearly understood and the truth of which must be realized in order that a person's trust in G-d will be complete are five.

Что касается предпосылок, при прояснении и подтверждении которых Битахон на Бога становится полным для человека, — их пять.

אַחַת מֵהֶן שֶׁיַּאֲמִין וְיִתְבָּרֵר אֶצְלוֹ הִתְקַבְּצוּת הַשִּׁבְעָה עִנְיָנִים בֵּאלֹהִים אֲשֶׁר בְּהִתְקַבְּצָם בְּמִי שֶׁבּוֹטְחִים בּוֹ יִתָּכֵן לִבְטֹחַ עָלָיו. וּכְבָר זְכַרְתִּים וְהַעִירוֹתִי עֲלֵיהֶם בְּמָה שֶׁנִּזְדַּמֵּן לִי מִן הַכָּתוּב וְהֵם:

To believe and clearly understand that all of the seven factors (in the previous chapter) which when combined make it possible to trust in someone apply to G-d. And I have already mentioned them and commented on them from verses that occurred to me:

Первая из них — чтобы он верил и убедился в соединении семи вещей в Боге, при наличии которых у того, на кого уповают, возможно уповать на него. Я уже упомянул их и указал на них тем, что пришло мне из Писания. И вот они:

הָרִאשׁוֹן שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מְרַחֵם עַל הָאָדָם יוֹתֵר מִכָּל מְרַחֵם וְכָל רַחֲמִים וְחֶמְלָה שֶׁיִּהְיוּ מִזּוּלָתוֹ עָלָיו כֻּלָּם הֵם מֵרַחֲמֵי הָאֵל וְחֶמְלָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (דברים יג יח) וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ.

One: the Creator is merciful on a man more than any other merciful being, and all mercy and compassion that a man is shown from anyone besides G-d is really derived from G-d's mercy and compassion, as the verse says "He will give you compassion, and cause others to have compassion on you and multiply you" (Devarim 13:18).

Первая — что Творец, благословен Он, милосерднее к человеку, чем всякий милосердный, и всякое милосердие и сострадание от кого-либо другого к нему — всё это от милосердия Бога и Его сострадания, как сказано в Писании (Дварим 13:18): «И даст тебе милосердие, и помилует тебя, и умножит тебя».

וְהַשֵּׁנִי כִּי הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה לֹא יֵעָלְמוּ מִמֶּנּוּ אָפְנֵי תּוֹעֶלֶת הָאָדָם וְהַדִּין נוֹתֵן זֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא אֶחָד מִמַּעֲשָׂיו וְאֵין מִי שֶׁיּוֹדֵעַ בְּאָפְנֵי תַּקָּנוֹת הֶעָשׂוּי וְהֶפְסֵדוֹ וּבַפְּגָעִים הַמַּשִּׂיגִים אוֹתוֹ וּבְאָפְנֵי מַחֲלָתוֹ וַאֲרוּכָתוֹ יוֹתֵר מֵעוֹשֵׂהוּ.

Two: none of the ways which benefit a man are unknown to the Creator. Logic necessitates this, since man is one of His handiworks. No one can know better than man's Maker the ways to further his making (i.e. biological conception in the womb - PL), and the ways of loss (where no conception will occur and the drop of semen will be lost - PL), and the possible damages which can occur (in the development of the embryo in the womb during the time of pregnancy - PL), and the ways it (the born child during his growth and development - PL) can become sick and healed.

Вторая — что от Творца, да возвысится Он, не сокрыты пути пользы человека. И разум указывает на это, поскольку человек — одно из Его творений, и нет того, кто знает пути исправления и повреждения созданного, и бедствия, постигающие его, и пути его болезни и исцеления — лучше, чем его Создатель.

וְאִם יִהְיֶה זֶה נִמְצָא בָּעוֹשִׂים מִבְּנֵי אָדָם אֲשֶׁר לֹא יְחַדְּשׁוּ בְּמַעֲשֵׂיהֶם זוּלָתִי צוּרָה מִקְרִית אַךְ הַשֹּׁרֶשׁ וְהַצּוּרָה הָעַצְמִית אֵין לָהֶם בָּהֶם שׁוּם תַּחְבּוּלָה וְלֹא יְכֹלֶת לְחַדְּשָׁם.

And this is also true for human makers (who know best what damages or benefits their inventions), although they do not really create anything new, but rather merely make a new form from existing raw materials, since to create a new form from nothing is impossible to man.

И если это обнаруживается у мастеров из числа людей, которые не создают в своих изделиях ничего, кроме случайной формы, но корень и сущностная форма — у них нет в этом никакого мастерства и возможности их создать.

וַאֲשֶׁר חִדֵּשׁ שֹׁרֶשׁ הָאָדָם וְצוּרָתוֹ וּתְכוּנָתוֹ וְסֵדֶר חִבּוּרוֹ הוּא הֶחָכָם הַיּוֹדֵעַ בְּעִנְיְנֵי תּוֹעֲלוֹתָיו וּנְזָקָיו וְהַטּוֹב לוֹ בְּעוֹלָמוֹ וְאַחֲרִיתוֹ בְּלִי סָפֵק כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה מח יז) אֲנִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל מַדְרִיכֲךָ בְּדֶרֶךְ תֵּלֵךְ, וְאָמַר (משלי ג יב) כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶאֱהַב ה׳ יוֹכִיחַ וְגוֹ׳.

And all the more so, He who has called into existence from nothing the basic elements of man, his form, his anatomy, and the order of his synthesis (of body and soul - PL). Obviously, He is the wise One who undoubtedly knows which matters benefit or harm man in this world and in the next, as written "I am the L-rd your G-d who teaches you for your benefit, who guides you in the proper path" (Isaiah 48:17), and also "G-d rebukes the ones He loves (to turn them to the proper path - TL), and like a father to a son He desires in" (Mishlei 3:12).

А Тот, Кто создал корень человека, и его форму, и его устройство, и порядок его соединения — Он есть Мудрый, знающий дела его пользы и вреда, и то, что ему во благо в его мире и в его конце, без сомнения, как написано (Йешаяу 48:17): «Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по пути, которым тебе идти». И сказано (Мишлей 3:12): «Ибо кого любит Господь, того наставляет» и далее.

וְהַשְּׁלִישִׁי כִּי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ חָזָק מִכָּל חָזָק וּדְבָרוֹ נִגְזַר מִכָּל דָּבָר וְאֵין מֵשִׁיב דִּינוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קלה ו) כֹּל אֲשֶׁר חָפֵץ ה׳ עָשָׂה, וְאָמַר (ישעיה נה יא) כֵּן יִהְיֶה דְבָרִי אֲשֶׁר יֵצֵא מִפִּי לֹא יָשׁוּב אֵלַי רֵיקָם וְגוֹ׳.

Three: the Creator is the strongest of all the strong. His word reigns supreme and nothing can reverse His decree, as written "Whatever G-d wants, He does" (Tehilim 135:6), and "so shall be My word that goes out from My mouth; it shall not return to Me empty, unless it has done what I desire" (Yeshaya 55:11).

Третья — что Творец, благословен Он, сильнее всякого сильного, и слово Его непреложнее всякого слова, и нет отменяющего Его суд, как сказано (Теилим 135:6): «Всё, что пожелал Господь, — сделал». И сказано (Йешаяу 55:11): «Так будет слово Моё, исходящее из уст Моих, — оно не вернётся ко Мне пустым» и далее.

וְהָרְבִיעִי כִּי הוּא מַשְׁגִּיחַ עַל הַנְהָגַת עִנְיְנֵי הָאָדָם כֻּלָּם לֹא יַנִּיחֵם וְלֹא יִתְעַלֵּם מֵהֶם וְלֹא יִסָּתֵר מִמֶּנּוּ דָּבָר מֵהֶם מִקְּטַנָּם וְעַד גְּדוֹלָם וְלֹא יַשְׁכִּיחֵהוּ דָּבָר אֶת דָּבָר כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה מ כז) לָמָּה תֹאמַר יַעֲקֹב וּתְדַבֵּר יִשְׂרָאֵל נִסְתְּרָה דַרְכִּי מֵה׳ וּמֵאֱלֹהַי מִשְׁפָּטִי יַעֲבֹר, וְאָמַר (ישעיה מ כח) הֲלוֹא יָדַעְתָּ אִם לֹא שָׁמַעְתָּ אֱלֹהֵי עוֹלָם ה׳ בּוֹרֵא קְצוֹת הָאָרֶץ לֹא יִיעַף וְלֹא יִיגָע אֵין חֵקֶר לִתְבוּנָתוֹ.

Four: He watches over and directs the lives of all men, He does not abandon any of them (from bestowing good or benefiting them according to their needs - PL) nor neglects any of them (from saving them from damages - PL). None of their matters, small or great are hidden from Him, and no matter can distract Him from remembering another matter, as written: "Why should you say, O Jacob, and speak, O Israel, 'My way has been hidden from the L-ord, and my judgment (i.e. my providence - TL) is passed over from my G-d'?" (Yeshaya 40:27), and "Do you not know-if you have not heard-an everlasting G-d is the L-ord, the Creator of the ends of the world; He neither tires nor wearies; there is no fathoming His understanding (i.e. on His providence of all the creations simultaneously - TL)" (Yeshaya 40:28)....)

Четвёртая — что Он надзирает над управлением всеми делами человека, не оставляет их и не отвлекается от них, и ничто из них не сокрыто от Него — от малого до великого, и ничто не заставит Его забыть одно ради другого, как написано (Йешаяу 40:27): «Зачем говоришь ты, Яаков, и рассуждаешь, Израиль: сокрыт путь мой от Господа, и от Бога моего суд мой проходит мимо?» И сказано (Йешаяу 40:28): «Разве ты не знаешь, разве ты не слышал? Бог вечный, Господь, Творец краёв земли не утомляется и не устаёт, нет исследования разуму Его».

וְהַחֲמִישִׁי שֶׁאֵין בְּיַד אֶחָד מֵהַבְּרוּאִים לְהוֹעִיל אֶת נַפְשׁוֹ וְלֹא לְהַזִּיקָה וְלֹא לְזוּלָתוֹ כִּי אִם בִּרְשׁוּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ.

Five: No created being can benefit or harm either itself or any other creature without the permission of the Creator.

Пятая — что ни одно из творений не в силах помочь самому себе или навредить себе, ни другому — кроме как с дозволения Творца, благословен Он.

כִּי הָעֶבֶד כְּשֶׁיִּהְיֶה לוֹ יוֹתֵר מֵאָדוֹן אֶחָד וְיִהְיֶה כָּל אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לְהוֹעִילוֹ לֹא יִתָּכֵן לוֹ לִבְטֹחַ עַל אֶחָד מֵהֶם מִפְּנֵי שֶׁמְּקַוֶּה הַתּוֹעֶלֶת מִכָּל אֶחָד מֵהֶם. וְאִם יִהְיֶה אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל עַל תּוֹעַלְתּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁאֵרִיתָם יִהְיֶה חֹזֶק בִּטְחוֹנוֹ בּוֹ כְּפִי יְכָלְתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בּוֹטֵחַ בִּשְׁאֵרִיתָם. וְאִם לֹא יוּכַל לְהוֹעִילוֹ וּלְהַזִּיקוֹ כִּי אִם אֶחָד מֵהֶם בִּלְבַד עַל כָּרְחוֹ יִבְטַח עָלָיו לְבַדּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מְקַוֶּה תּוֹעֶלֶת מִזּוּלָתוֹ. וְכֵן כְּשֶׁיַּרְגִּישׁ הָאָדָם שֶׁלֹּא יוֹעִילֶנּוּ וְלֹא יַזִּיקֶנּוּ אֶחָד מֵהַנִּבְרָאִים אֶלָּא בִּרְשׁוּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ יָשׁוּב לִבּוֹ מִיִּרְאָתָם וְתִקְוָתָם וְיִבְטַח עַל הַבּוֹרֵא לְבַדּוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קמו ג) אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים בְּבֶן אָדָם שֶׁאֵין לוֹ תְשׁוּעָה.

If a slave has more than one master, and each one has the power to help him, it is not possible for him to put his trust in only one of them, since he hopes to benefit from each master. And if one master can benefit him more than the others, he should trust proportionally more in him, even though he also trusts in the others. And if only one of the masters can benefit him or harm him, certainly he should put his trust only on that master, since he does not hope for benefit from the other masters. Similarly, when a human being will realize that no created being can benefit him or harm him without the permission of the Creator, he will stop being afraid of them or of hoping for anything from them, and he will place his trust in the Creator alone, as written "Put not your trust in princes, nor in mortal man who has no help" (Tehilim 146:3).

Ибо раб, когда у него более одного господина, и каждый из них способен помочь ему, — ему невозможно уповать на одного из них, поскольку он ожидает пользы от каждого из них. А если один из них более способен помочь ему, чем остальные, — сила его упования на него будет соответствовать его возможностям, хотя он уповает и на остальных. А если лишь один из них может помочь ему и навредить ему, — он вынужден уповать на него одного, поскольку не ожидает пользы ни от кого другого. И так же, когда человек осознаёт, что ни одно из творений не может помочь ему и навредить ему, кроме как с дозволения Творца, благословен Он, — его сердце отвернётся от страха перед ними и надежды на них, и он станет уповать на одного лишь Творца, как сказано (Теилим 146:3): «Не полагайтесь на вельмож, на сына человеческого, в котором нет спасения».

וְהַשִּׁשִּׁי שֶׁיֵּדַע רַב טוּב הָאֱלֹהִים עַל הָאָדָם וּמָה שֶׁהִתְחִיל אוֹתוֹ בּוֹ מֵרֹב הַחֶסֶד וְהַטּוֹבָה מִבְּלִי שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי אֶצְלוֹ לְכָךְ וְלֹא לְצֹרֶךְ שֶׁיִּהְיֶה אֵלָיו אַךְ נְדָבָה וְטוֹבָה וָחֶסֶד כַּאֲשֶׁר בֵּאַרְנוּ בְּשַׁעַר הַבְּחִינָה מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה וּכְמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד עָלָיו הַשָּׁלוֹם (תהלים מ ו) רַבּוֹת עָשִׂיתָ אַתָּה ה׳ אֱלֹהַי נִפְלְאֹתֶיךָ וּמַחְשְׁבֹתֶיךָ אֵלֵינוּ אֵין עֲרֹךְ אֵלֶיךָ אַגִּידָה וַאֲדַבֵּרָה עָצְמוּ מִסַּפֵּר.

Six: That one is conscious of G-d's abundant goodness to man, and how He brought him into existence out of abundant and pure benevolence and kindness, without man being worthy of this, nor because G-d has any need for him, but only out of generosity, benevolence, and goodness, as we explained in the Gate of Examination of this book, and like King David said "Many, O L-ord my G-d, are Your wonderful works which You have done, and Your thoughts which are toward us: they cannot be reckoned up in order to You; if I would declare and speak of them, they are more than can be numbered" (Tehilim 40:5).

Шестая — чтобы он знал великое благо Бога к человеку и то, чем Он начал с ним из обилия милости и блага, без того чтобы тот был достоин этого перед Ним и без нужды, которая была бы у Него в этом, — но лишь из доброты, блага и милости, как мы разъяснили в разделе Созерцания этой книги. И как сказал Давид, мир ему (Теилим 40:6): «Многое сотворил Ты, Господи, Боже мой, — чудеса Твои и помыслы Твои о нас. Нет равного Тебе! Стал бы я возвещать и говорить — но они превыше исчисления».

וְהַשְּׁבִיעִי שֶׁיִּתְבָּרֵר אֶצְלוֹ כִּי יֵשׁ לְכָל הַהֲוָיוֹת שֶׁבָּעוֹלָם הַזֶּה מֵעֶצֶם וּמִקְרֶה גְּבוּל יָדוּעַ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע עַל מָה שֶׁגָּזַר הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ בְּכַמּוּתוֹ וְאֵיכוּתוֹ וּזְמַנּוֹ וּמְקוֹמוֹ אֵין מַרְבֶּה לְמָה שֶׁגָּזַר בְּמִעוּטוֹ וְלֹא מְמַעֵט מִמָּה שֶׁגָּזַר בִּרְבוֹתוֹ וְלֹא מְאַחֵר לְמָה שֶׁגָּזַר לְהַקְדִּימוֹ וְלֹא מַקְדִּים לְמָה שֶׁגָּזַר לְאַחֲרוֹ. וּמָה שֶׁיִּהְיֶה מִן הַדְּבָרִים עַל הַהֵפֶךְ מִזֶּה הוּא הַנִּגְזָר אֲשֶׁר קָדַם בִּתְחִלַּת הַיְּדִיעָה אֶלָּא שֶׁלְּכָל הַגְּזֵרוֹת הַקּוֹדְמוֹת בִּידִיעַת הַבּוֹרֵא סִבּוֹת וְלַסִּבּוֹת סִבּוֹת.

Seven: That one clearly realizes that all existing things in this world, whether purposeful or accidental have predetermined limits which cannot be increased or decreased from what the Creator has decreed, whether in amount, quality, time, or place. It cannot be numerous if the Creator decreed it few, nor few if the Creator decreed it numerous, nor come late if decreed to come early, nor come early if decreed to come late. And if something appears to be contrary to this, really, it was already pre-decreed with foresight, only that all decrees [are implemented through] causes and means, which in turn have causes and means.

Седьмая — чтобы для него стало ясным, что у всего сущего в этом мире — сущностного и случайного — есть известный предел, и оно не прибавится и не убавится сверх того, что определил Творец, благословен Он, — в его количестве, качестве, времени и месте. Никто не умножит то, что Он определил малым, и не уменьшит то, что Он определил обильным, и не задержит то, что Он определил ускорить, и не ускорит то, что Он определил задержать. И то, что происходит из вещей противоположным образом, — это предопределение, предшествовавшее в начале знания. Однако у всех предопределений, предшествующих в знании Творца, есть причины, а у причин — свои причины.

וּמִי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין עִנְיְנֵי הָעוֹלָם יַחְשֹׁב כִּי הַסִּבָּה הַמִּתְחַדֶּשֶׁת מְחַיֶּבֶת שִׁנּוּי הָעִנְיָנִים וְהִתְהַפְּכוּתָם מֵעִנְיָן אֶל עִנְיָן. וְהַסִּבָּה חֲלוּשָׁה וּנְקַלָּה מִהְיוֹת מִמֶּנָּה שִׁנּוּי אוֹ חִלּוּף בְּעַצְמָם כַּאֲשֶׁר נִרְאֶה הַגַּרְגִּיר הָאֶחָד מִן הַחִטָּה מַצְמִיחַ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שִׁבֳּלִים וּבְכָל שִׁבֹּלֶת שְׁלֹשִׁים גַּרְגְּרִים וְיִהְיֶה הַגַּרְגִּיר הָאֶחָד סִבָּה לַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אוֹ קָרוֹב לָהֶם. הֲיֵעָלֵם כִּי כֹחַ הַגַּרְגִּיר חָלוּשׁ מֵעֲשׂוֹת כַּמּוּת זוֹ וְכֵן שְׁאָר הַגַּרְגְּרִים הַנִּזְרָעִים וְהַנְּטוּעִים. וְכֵן נֹאמַר בַּהֲוָיַת הָאָדָם וּשְׁאָר הַחַיִּים מִטִּפַּת הַזֶּרַע וּכְמוֹ כֵן הַוָּיַת הַדָּג הַגָּדוֹל מִבֵּיצַת הַדָּג עִם קַטְנוּתָהּ.

One who does not understand the matters of this world thinks that an immediate cause will force a change in matters, which in turn cause more changes (that present events constantly reshape the future). But really, a single cause is too weak to force a change by itself, as we see one grain of wheat can cause 300 ears of wheat to grow, which each contain 30 grains, so one grain would have produced around ten thousand grains. Can one hide the fact that one grain by itself is incapable of producing this amount? And likewise for other grains that one plants, and likewise we can say for a man or an animal from a drop of semen, or a huge fish from a tiny egg.

А тот, кто не понимает дел мира, думает, что возникающая причина обусловливает изменение вещей и их превращение из одного состояния в другое. Но причина слаба и ничтожна, чтобы от неё самой произошло изменение или замена. Подобно тому, как мы видим, что одно зерно пшеницы производит триста колосьев, а в каждом колосе — тридцать зёрен, и одно зерно становится причиной десяти тысяч или около того. Разве не очевидно, что сила зерна слишком мала для производства такого количества? И то же самое с остальными зёрнами, посеянными и посаженными. И так же мы скажем о возникновении человека и прочих живых существ из капли семени, и так же о возникновении большой рыбы из рыбьей икринки при её малости.

וְטִרְדַּת הַנֶּפֶשׁ לְהַקְדִּים מָה שֶׁאֵחַר הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וּלְאַחֵר מָה שֶׁהִקְדִּים וּלְהַרְבּוֹת מָה שֶׁהִמְעִיט וּלְהַמְעִיט מָה שֶׁהִרְבָּה מִקִּנְיְנֵי הָעוֹלָם מִבְּלִי סַבֵּב אֶל קִיּוּם מִצְוַת עֲבוֹדָתוֹ וְקִבּוּל תּוֹרָתוֹ חֲלִישׁוּת הַהַכָּרָה בַּאֲמִתַּת יְדִיעָתוֹ וְסִכְלוּת מֵהָבִין טוֹבוֹת הַנְהָגָתוֹ.

To busy oneself in trying to bring early what the Creator decreed would come later, or to try to delay what was decreed to come early, or to try to make numerous what was decreed to be few or to try to diminish what was decreed to be numerous in worldly possessions, unless it causes strengthening of His service or accepting His torah, - all this is due to (1) weakness in the recognition of G-d's all-knowing understanding (of us and our needs - PL), and (2) foolishness in failing to understand the benevolent character of G-d's conducts.

И стремление души ускорить то, что Творец, да возвысится Он, отсрочил, и отсрочить то, что Он ускорил, и умножить то, что Он уменьшил, и уменьшить то, что Он умножил из приобретений мира — без обращения к исполнению заповедей служения Ему и принятию Его Торы — есть слабость признания истинности Его знания и глупость в понимании благ Его управления.

וּכְבָר רָמַז הֶחָכָם אֶל הָעִנְיָן הַזֶּה בְּמַאֲמָרוֹ (קהלת ג א) לַכֹּל זְמָן וְעֵת לְכָל חֵפֶץ תַּחַת הַשָּׁמָיִם, וְאַחַר כָּךְ זָכַר מֵהֶם עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה עִנְיָנִים וְהוּא מָה שֶׁאָמַר (קהלת ג ב) עֵת לָלֶדֶת וְעֵת לָמוּת וְגוֹ׳ עַד אָמְרוֹ (קהלת ג ח) עֵת מִלְחָמָה וְעֵת שָׁלוֹם, וְאָמַר (קהלת ט יא) כִּי עֵת וָפֶגַע יִקְרֶה אֶת כֻּלָּם, וְאָמַר (קהלת ה ז) כִּי גָבֹהַּ מֵעַל גָּבֹהַּ שֹׁמֵר וּגְבֹהִים עֲלֵיהֶם.

The wise man has already hinted this when he said: "everything has a time and moment under the heaven" (Koheles 3:1), and afterwards he mentions 28 matters (corresponding to the 28 lunar positions which alludes to astrological fate - TL), as he says "a time to be born, and a time to die..", until "a time for war and a time for peace", and also: "for time and fate will overtake them all" (Koheles 9:11), and then he said: "[If you see oppression of the poor, and deprivation of justice and righteousness in the province], wonder not about the matter, for the Highest over the high watches over them, and there are higher ones over them" (Koheles 5:7). (that really it is not astrological "fate", but rather G-d is guiding everything behind the scenes through chains of causes according to His desire and decrees - TL)

И мудрец уже намекнул на это в своём высказывании (Коэлет 3:1): «Всему своё время и время всякому делу под небесами». И затем он перечислил из них двадцать восемь вещей, как сказал (Коэлет 3:2): «Время рождаться и время умирать» и далее, до слов (Коэлет 3:8): «Время войне и время миру». И сказал (Коэлет 9:11): «Ибо время и случай постигают всех их». И сказал (Коэлет 5:7): «Ибо высокий над высоким надзирает, и высшие над ними».

וַהֲלִיכוֹת דִּינֵי הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה יוֹתֵר נֶעֱלָמוֹת וַעֲמֻקּוֹת וְעֶלְיוֹנוֹת מֵהַגִּיעַ אֶל יְדִיעַת חֶלְקֵיהֶן כָּל שֶׁכֵּן כְּלָלָן. וּכְבָר אָמַר הַכָּתוּב (ישעיה נה ט) כִּי גָבְהוּ שָׁמַיִם מֵאָרֶץ כֵּן גָּבְהוּ דְרָכַי מִדַּרְכֵיכֶם וּמַחְשְׁבֹתַי מִמַּחְשְׁבֹתֵיכֶם.

The ways of judgments of the Creator are too deep, hidden and lofty for us to understand part of them, and all the more so to understand their general principles. And the verse already says: "As the heavens are higher than the earth, so are My ways higher than your ways and My thoughts [higher] than your thoughts" (Yeshaya 55:9).

И пути судов Творца, да возвысится Он, более сокрыты, глубоки и возвышенны, чем может постичь знание их частностей, тем более — их совокупности. И сказано в Писании (Йешаяу 55:9): «Ибо как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои — выше мыслей ваших».

וְהַהַקְדָּמָה הַשֵּׁנִית שֶׁיֵּדַע וְיִתְבָּרֵר אֶצְלוֹ כִּי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מַשְׁקִיף עָלָיו וְאֵין נֶעְלָם מִמֶּנּוּ נִגְלֵהוּ וְנִסְתָּרוֹ וּצְפוּנוֹ וְנִרְאֵהוּ וְאִם בִּטְחוֹנוֹ בֵּאלֹהָיו בְּלֵב שָׁלֵם אִם לֹא כַּאֲשֶׁר אָמַר הַכָּתוּב (תהלים צד יא) ה׳ יֹדֵעַ מַחְשְׁבוֹת אָדָם כִּי הֵמָּה הָבֶל, וְאָמַר (משלי כד יב) הֲלֹא תֹכֵן לִבּוֹת הוּא יָבִין, וְאָמַר (מלכים א ח לט) כִּי אַתָּה יָדַעְתָּ לְבַדְּךָ אֶת לְבַב כָּל בְּנֵי הָאָדָם.

(2) To know and clearly realize that the Creator is watching him, and neither one's private or public conduct is hidden from Him, nor his innermost being or outer appearance. He also knows whether a man's trust in Him is with a sincere heart or not, as the verse says "G-d knows the thoughts of the heart, that they are vain" (Tehilim 94:11) and "Does not He that tests the heart understand it?" (Mishlei 24:12), and "You alone know the hearts of all men" (Melachim I 8:39).

Вторая предпосылка — чтобы он знал, и ему стало ясно, что Творец, благословен Он, наблюдает за ним, и не сокрыто от Него ни явное его, ни скрытое, ни сокровенное, ни видимое — ни то, полным ли сердцем его упование на Бога, или нет, — как сказано в Писании (Теилим 94:11): «Господь знает помыслы человека, что они — суета». И сказано (Мишлей 24:12): «Разве Взвешивающий сердца не разумеет?» И сказано (Млахим I, 8:39): «Ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих».

וּכְשֶׁיִּתְבָּרֵר זֶה לַבּוֹטֵחַ אֵין רָאוּי לוֹ לִטְעֹן שֶׁהוּא בּוֹטֵחַ בֵּאלֹהִים יִתְעַלֶּה בְּדִבּוּרוֹ מִבְּלִי שֶׁיִּבְטַח עָלָיו בְּלִבּוֹ וּבְמַצְפּוּנוֹ וְיִהְיֶה בְּמַעֲלַת מִי שֶׁנֶּאֱמַר עֲלֵיהֶם (ישעיה כט ס) בְּפִיו וּבִשְׂפָתָיו כִּבְּדוּנִי וְלִבּוֹ רִחַק מִמֶּנִּי.

When this is clearly realized by the one who trusts, it is not proper for him to claim with his lips that he trusts in G-d (in the daily prayers in many places - ML), without trusting in Him in his heart and thoughts, whereby he would be in the category of he of whom the verse says "with their mouths and their lips they honor Me, but their hearts are far from Me" (Yeshaya 29:13).

И когда это станет ясным уповающему, ему не подобает утверждать, что он уповает на Бога, да возвысится Он, на словах, не уповая на Него сердцем и в помыслах, чтобы не оказаться в положении тех, о ком сказано (Йешаяу 29:13): «Устами своими и губами своими чтят Меня, а сердце их далеко от Меня».

וְהַהַקְדָּמָה הַשְּׁלִישִׁית שֶׁיְּיַחֵד אֱלֹהָיו בְּבִטְחוֹנוֹ בּוֹ בְּמָה שֶׁהוּא חַיָּב לִבְטֹחַ בּוֹ וְאַל יְשַׁתֵּף זוּלָתוֹ עִמּוֹ וְיִבְטַח עָלָיו וְעַל אֶחָד מֵהַבְּרוּאִים וְיִפָּסֵד בִּטְחוֹנוֹ בֵּאלֹהָיו בְּהִשְׁתַּתֵּף זוּלָתוֹ עִמּוֹ. וּכְבָר יָדַעְתָּ מָה שֶׁנֶּאֱמַר בְּאָסָא עִם חֲסִידוּתוֹ עֵת שֶׁסָּמַךְ עַל הָרוֹפְאִים דִּכְתִיב (דברי הימים ב טז יב) וּבְחָלְיוֹ לֹא דָרַשׁ אֶת ה׳ כִּי אִם בָּרֹפְאִים, וְנֶעֱנַשׁ עַל זֶה וְאָמַר הַכָּתוּב (ירמיה יז ז) בָּרוּךְ הַגֶּבֶר אֲשֶׁר יִבְטַח בַּה׳ וְהָיָה ה׳ מִבְטַחוֹ.

(3) That a person trusts in G-d alone for the things he is obligated to trust in (the things that one should not trust in G-d will be explained later), and not to associate Him with anyone else by trusting in Him and one of the created beings because then his trust in G-d will be invalidated in that he associated someone else with G-d. You know what was said about Asa, despite all of his piety, when he relied on the doctors, as written "during his illness, he did not seek help from G-d, but only in the doctors" (Divrei HaYamim II 16:12) (i.e. he did not also pray ), and he was punished for this. And the verse says "Blessed is the man who trusts in the L-ord; the L-ord shall be his refuge" (Yirmiya 17:7).

Третья предпосылка — чтобы он посвятил Богу своему исключительно своё упование на Него в том, в чём он обязан на Него уповать, и не присоединял к Нему другого, уповая на Него и на одно из творений одновременно, ибо его упование на Бога будет разрушено присоединением другого к Нему. И ты уже знаешь, что было сказано об Асе, несмотря на его благочестие, когда он положился на врачей, как написано (Диврей аЯмим II, 16:12): «И в болезни своей он не обратился к Господу, а лишь к врачам». И он был наказан за это. И сказано в Писании (Ирмеяу 17:7): «Благословен муж, который уповает на Господа, и будет Господь упованием его».

וּמִן הַיָּדוּעַ כִּי מִי שֶׁיְּמַנֶּה מִבְּנֵי אָדָם שְׁנֵי מְמֻנִּים אוֹ יוֹתֵר לַעֲשׂוֹת דָּבָר מִנּוּיוֹ מֻפְסָד כָּל שֶׁכֵּן מִי שֶׁבָּטַח עַל הָאֱלֹהִים וְזוּלָתוֹ שֶׁיִּסָּתֵר בִּטְחוֹנוֹ.

And it is known that one who entrusts two or more men to do a task, the matter spoils. All the more so, for one who trusts in G-d and man, that his trust in G-d will be ruined (since he equated G-d with a created being, which is a great demeaning of G-d's greatness - TL).

И известно, что тот из людей, кто назначает двух доверенных или более для выполнения одного дела, — его поручение будет нарушено. Тем более тот, кто уповает на Бога и на кого-либо другого, — его упование будет разрушено.

וְיִהְיֶה זֶה הַסִּבָּה הַחֲזָקָה לְהִמָּנַע מִמֶּנּוּ מַה שֶׁבָּטַח עָלָיו כְּמוֹ שֶׁאָמַר (ירמיה יז ה) אָרוּר הַגֶּבֶר אֲשֶׁר יִבְטַח בָּאָדָם וְשָׂם בָּשָׂר זְרֹעוֹ וּמִן ה׳ יָסוּר לִבּוֹ.

Furthermore, this will be the strongest factor for denying him the object of his trust, as written "cursed is the man who trusts in men,.. and turns his heart away from G-d" (Yirmiya 17:5).

И это будет сильнейшей причиной того, что будет отнято от него то, на что он уповал, как сказано (Ирмеяу 17:5): «Проклят муж, который уповает на человека и делает плоть опорой своей, и от Господа отступает сердце его».

וְהַהַקְדָּמָה הָרְבִיעִית שֶׁתִּהְיֶה הַשְׁגָּחָתוֹ חֲזָקָה וְהִשְׁתַּדְּלוּתוֹ גְּדוֹלָה לְקַיֵּם מָה שֶׁחִיְּבוֹ בּוֹ הַבּוֹרֵא מֵעֲבוֹדָתוֹ וְלַעֲשׂוֹת מִצְווֹתָיו וּלְהִזָּהֵר מֵאֲשֶׁר הִזְהִירוֹ מִמֶּנּוּ כְּפִי מָה שֶׁהוּא מְבַקֵּשׁ שֶׁיִּהְיֶה הַבּוֹרֵא מַסְכִּים לוֹ בְּמָה שֶׁהוּא בּוֹטֵחַ עָלָיו בּוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (משנה אבות ב ד) עֲשֵׂה רְצוֹנוֹ כִּרְצוֹנְךָ כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה רְצוֹנְךָ כִרְצוֹנוֹ, בַּטֵּל רְצוֹנְךָ מִפְּנֵי רְצוֹנוֹ כְּדֵי שֶׁיְּבַטֵּל רְצוֹן אֲחֵרִים מִפְּנֵי רְצוֹנֶךָ.

(4) That one is very careful and makes a great effort to fulfill what the Creator required of him in His service, to do his mitzvot and to guard oneself from what He has forbidden, just like he seeks that the Creator agrees to do with him in that which he trusts Him, as our sages said "make His will your will so that He will make your will His will, nullify your will to His will so that He will nullify the will of others to your will" (Avot 2:4).

Четвёртая предпосылка — чтобы его внимание было сильным и старание великим в исполнении того, чем Творец обязал его в служении Ему, и в совершении Его заповедей, и в остережении от того, от чего Он его предостерёг, — подобно тому, как он просит, чтобы Творец был благосклонен к нему в том, на что он уповает. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Авот 2:4): «Исполняй Его волю как свою, чтобы Он исполнил твою волю как Свою. Отмени свою волю перед Его волей, чтобы Он отменил волю других перед твоей волей».

וְאָמַר הַכָּתוּב (תהלים לז ב) בְּטַח בַּה׳ וַעֲשֵׂה טוֹב שְׁכָן אֶרֶץ וּרְעֵה אֱמוּנָה, וְאָמַר (איכה ג כה) טוֹב ה׳ לְקֹוָו לְנֶפֶשׁ תִּדְרְשֶׁנּוּ.

And the verse says "Trust in the L-ord and do good; so shall you dwell in the land, and verily you shall be fed" (Tehilim 37:3), and "G-d is good to those who hope in Him, to one who seeks Him" (Eicha 3:25).

И сказано в Писании (Теилим 37:3): «Уповай на Господа и делай добро, живи на земле и питайся верностью». И сказано (Эйха 3:25): «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его».

אֲבָל מִי שֶׁיִּבְטַח עַל הַבּוֹרֵא וְהוּא מַמְרֶה אוֹתוֹ כַּמָּה הוּא סָכָל וְכַמָּה דַּעְתּוֹ חֲלוּשָׁה וְהַכָּרָתוֹ כִּי הוּא רוֹאֶה כִּי מִי שֶׁנִּתְמַנָּה לוֹ מִבְּנֵי אָדָם עַל דָּבָר כְּשֶׁהוּא מְצַוֶּה אוֹתוֹ לְהִתְעַסֵּק בְּצֹרֶךְ מִצְּרָכָיו אוֹ מַזְהִיר אוֹתוֹ מִדָּבָר וְיַעֲבֹר עַל מִצְוֹתָיו וְיַגִּיעַ לַמְּמַנֶּה עָבְרוֹ עַל מִצְוָתוֹ כִּי יִהְיֶה הַסִּבָּה הַחֲזָקָה לְהִמָּנַע מִמֶּנּוּ הֵעָשׁוֹת מֶה שֶׁבָּטַח עָלָיו בּוֹ. כָּל שֶׁכֵּן מִי שֶׁעָבַר עַל חֻקֵּי הָאֱלֹהִים וּמִצְוֹתָיו אֲשֶׁר יָעַד וְהֵעִיד עֲלֵיהֶם שֶׁתִּהְיֶה תּוֹחֶלֶת הַבּוֹטֵחַ עָלָיו נִכְזָבָה כְּשֶׁיַּמְרֵהוּ וְלֹא יִהְיֶה רָאוּי לְהִקָּרֵא בְּשֵׁם בּוֹטֵחַ בֵּאלֹהִים אַךְ הוּא כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (איוב כז ח-ט) כִּי מַה תִּקְוַת חָנֵף כִּי יִבְצָע כִּי יֵשֶׁל אֱלוֹהַּ נַפְשׁוֹ הֲצַעֲקָתוֹ יִשְׁמַע אֵל, וְאָמַר (ירמיה ז ט) הֲגָנֹב רָצֹחַ וְנָאֹף וְהִשָּׁבֵעַ לַשֶּׁקֶר, וְאָמַר (ירמיה ז י) וּבָאתֶם וַעֲמַדְתֶּם לְפָנַי בַּבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו, וְאָמַר (ירמיה ז יא) הַמְעָרַת פָּרִצִים הָיָה הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו.

But, If one trusts in G-d and rebels against Him, how foolish is he, how weak is his intellect and his understanding! For he can see in this world that if an employer appoints a man to do something or refrain from doing something and the man disobeys the instruction, this will be the strongest factor in the employer's refusing to fulfill his side of the deal. All the more so, for one who disobeys the commandments of G-d, for which G-d Himself testified that one who trusts in Him and disobeys Him will have his hopes foiled and his trust will be considered hypocritical. Rather, he will be like that of who it is written "For what is the hope of the flatterer who deceives, when G-d casts off his soul? Will G-d hear his cry when trouble comes on him?" (Iyov 27:8-9), and "Will you steal, murder, commit adultery, swear falsely, offer up to idols, and follow other gods that you know not. And will you come and stand before Me in this house, upon which My name is called, and say, 'We are saved,' in order to commit all these abominations? Has this house upon which My name is called, become a den of thieves in your eyes? I, too, behold I have seen it, says the L-ord." (Yirmiyahu 7:9-11).

Но тот, кто уповает на Творца и при этом ослушивается Его, — как он глуп и как слаб его разум и его понимание! Ведь он видит, что у людей, когда начальник поручает подчинённому заняться каким-либо его делом или предостерегает его от чего-либо, а тот нарушает его приказы, и нарушение дойдёт до начальника, — это станет сильнейшей причиной того, что для него не будет сделано то, на что он уповал. Тем более тот, кто нарушил законы и заповеди Божьи, о которых Он предупредил и засвидетельствовал, — надежда уповающего на Него окажется обманутой, если он будет ослушиваться Его. И он не будет достоин называться уповающим на Бога, но будет подобен тому, о ком сказано в Писании (Ийов 27:8-9): «Ибо какова надежда лицемера, когда отсечёт, когда Бог извлечёт душу его? Услышит ли Бог вопль его?» И сказано (Ирмеяу 7:9): «Красть, убивать, прелюбодействовать и ложно клясться». И сказано (Ирмеяу 7:10): «И приходите и становитесь предо Мною в доме этом, на котором наречено имя Моё». И сказано (Ирмеяу 7:11): «Не вертепом ли разбойников стал дом этот, на котором наречено имя Моё».

וְהַהַקְדָּמָה הַחֲמִישִׁית שֶׁיִּתְבָּאֵר אֶצְלוֹ כִּי הַשְׁלָמַת הַדְּבָרִים הַמִּתְחַדְּשִׁים בָּעוֹלָם הַזֶּה לְאַחַר הַיְּצִירָה הוּא בִּשְׁנֵי דְּבָרִים:

(5) A person should realize that every new thing that happens in this world after Genesis is completed in two ways:

Пятая предпосылка — чтобы для него стало ясным, что осуществление вещей, возникающих в этом мире после сотворения, зависит от двух вещей:

אֶחָד מֵהֶם גְּזֵרוֹת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְחֶפְצוֹ בִּיצִיאָתָם אֶל גְּבוּל הַהֲוָיָה.

First: By G-d's decree and His will that the matter should come into existence.

Первая из них — приговоры Творца, да возвысится Он, и Его воля в выведении их в область бытия.

וְהַשֵּׁנִי סִבּוֹת וּמִצּוּעִים מֵהֶם קְרוֹבִים וּמֵהֶם רְחוֹקִים וּמֵהֶם נִגְלִים וּמֵהֶם נִסְתָּרִים וְכֻלָּם רָצִים לְהַשְׁלִים מָה שֶׁנִּגְזַר הֲוָיָתוֹ וְהֵרָאוֹתוֹ בְּעֵזֶר הָאֱלֹהִים לָהֶם עַל זֶה.

Secondly: Through intermediate causes and means - some near, some remote, some apparent, some hidden, all of which rush to bring into existence what was decreed, doing so with G-d's help.

Вторая — причины и посредники, из которых одни близкие, а другие далёкие, одни явные, а другие скрытые. И все они устремлены к осуществлению того, бытие чего предопределено, и к его проявлению — с помощью Бога им в этом.

וְדִמְיוֹן הַסִּבּוֹת הַקְּרוֹבוֹת כְּהוֹצָאַת הַמַּיִם מִמַּעֲמַקֵּי הָאָרֶץ בַּגַּלְגַּל בְּכֵלִים הַמַּעֲלִים אֶת הַמַּיִם מִן הַבְּאֵר וְסִבָּתוֹ הָרְחוֹקָה הָאָדָם שֶׁהוּא קוֹשֵׁר הַבְּהֵמָה אֶל הַגַּלְגַּל וּמְנִיעָתוֹ לְהַעֲלוֹת הַמַּיִם מִתַּחְתִּיּוֹת הַבְּאֵר אֶל פְּנֵי הָאָרֶץ.

An illustration of the causes: Consider the act of drawing up water from the depths of the earth using a wheel system to which buckets are attached and which raises the water from the well. The buckets are the near cause. The remote cause is the man who harnessed an animal to the wheel and compels the animal to move in order to raise the water from the bottom of the well to the surface of the earth.

И пример близких причин — как извлечение воды из глубин земли колесом с сосудами, поднимающими воду из колодца. А далёкая причина — человек, который привязывает животное к колесу и приводит его в движение, чтобы поднять воду из глубины колодца на поверхность земли.

אַךְ הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר בֵּין הָאָדָם וְהַכֵּלִים מִצּוּעִים בֵּין שְׁנֵי הַדְּבָרִים וְהֵם הַבְּהֵמָה וְהָעִגּוּלִים שֶׁמֵּנִיעַ קְצָתָם אֶת קְצָתָם וְהַחֶבֶל. וְאִם יִקְרֶה פֶּגַע לְאַחַת מִן הַסִּבּוֹת הַנִּזְכָּרוֹת לֹא יִגָּמֵר הָעִנְיָן הַמְכֻוָּן בָּהֶם.

The intermediate means between the man and the buckets are: the animal, the mechanical contraption of interconnected wheels/gears which turn each other in series, and the rope. If a mishap were to occur to any one of the causes mentioned (i.e. the intermediate means or the close cause - TL), the intended purpose for which they were designed would not be accomplished.

Однако причины, находящиеся между человеком и сосудами, являются посредниками между этими двумя вещами — это животное и колёса, одни из которых приводят в движение другие, и верёвка. И если случится неполадка с одной из упомянутых причин, намеченное дело не осуществится.

וְכֵן שְׁאָר הַמַּעֲשִׂים הַיּוֹצְאִים אֶל גְּבוּל הַהֲוָיָה לֹא יִתְקַבְּצוּ מִן הָאָדָם וְזוּלָתוֹ כִּי אִם בִּגְזֵרַת הָאֱלֹהִים וְהַזְמָנָתוֹ הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר בָּהֶן הִגָּמְרָם כְּמוֹ שֶׁאָמַר (שמואל א ב ג) וְלוֹ נִתְכְּנוּ עֲלִילוֹת, וְאָמַר (ירמיה לב יט) גְּדֹל הָעֵצָה וְרַב הָעֲלִילִיָּה, וְאָמַר (מלכים א יב טו) כִּי הָיְתָה סִבָּה מֵעִם ה׳. וְאִם תִּהְיֶינָה הַסִּבּוֹת נֶעֱדָרוֹת בִּכְלָל לֹא תִּגָּמֵר יְצִיאַת דָּבָר מִן הַפְּעֻלּוֹת הַטִּבְעִיּוֹת אֶל גֶּדֶר הַהֲוָיָה.

And so it is for other things which come to existence. They cannot be produced by a man or anyone else, but rather, through the decree of G-d, and His preparing all the means through which the thing will be produced, as written "And by Him, causes are counted" (Shmuel I 2:3), and "Who is great in counsel and mighty in carrying it out" (Yirmiyahu 32:19), and "it was a cause from G-d" (Melachim I 12:15). And if the means are blocked, none of the actions which normally bring this matter into existence will succeed.

И так же прочие действия, выходящие в область бытия, не осуществляются ни от человека, ни от кого-либо другого, кроме как по приговору Бога и Его приведению в действие причин, которыми они завершаются, как сказано (Шмуэль I, 2:3): «И у Него исчислены деяния». И сказано (Ирмеяу 32:19): «Велик в замысле и могуч в деянии». И сказано (Млахим I, 12:15): «Ибо было это поворотом от Господа». А если причины будут полностью отсутствовать, ни одно из природных действий не выйдет в область бытия.

וְכַאֲשֶׁר נִסְתַּכֵּל בְּצֹרֶךְ הָאָדָם לְסַבֵּב וּלְהִתְגַּלְגֵּל לִגְמַר עִנְיָנָיו נִמְצָאֵהוּ בִּרְאוּת הָעַיִן. כִּי הַצָּרִיךְ אֶל הַמָּזוֹן כְּשֶׁיּוּשַׁם לְפָנָיו הַמַּאֲכָל כָּרָאוּי לוֹ אִם לֹא יִתְגַּלְגֵּל לְאָכְלוֹ בְּהַגְבָּהָתוֹ אֶל פִּיו וְלָעֳסוֹ לֹא יְשַׁבֵּר רַעֲבוֹנוֹ. וְכֵן הַצָּמֵא בְּצָרְכּוֹ אֶל הַמַּיִם וְכָל שֶׁכֵּן אִם יִמָּנַע הַמַּאֲכָל מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּתְגַּלְגֵּל לְתַקְּנוֹ בִּטְחִינָה וְלִישָׁה וַאֲפִיָּה וְהַדּוֹמֶה לָזֶה. וְיוֹתֵר גִּלְגּוּל מִזֶּה וְקָשֶׁה אִם יִצְטָרֵךְ לִקְנוֹתוֹ וּלְתַקְּנוֹ. וְיוֹתֵר מִזֶּה עוֹד אִם לֹא יִזְדַּמְּנוּ לוֹ הַדָּמִים שֶׁיִּקְנֶה אוֹתוֹ בָּהֶם וְיִצְטָרֵךְ לְגִלְגּוּל וּלְסִבּוּב גָּדוֹל מִמָּה שֶׁזָּכַרְנוּ קֹדֶם שֶׁיִּשְׁתַּכֵּר בְּדָמִים אוֹ שֶׁיִּמְכֹּר מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ לוֹ מֵחֲפָצִים וְקִנְיָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. וְהָעִלָּה אֲשֶׁר בַּעֲבוּרָהּ חִיֵּב הַבּוֹרֵא אֶת הָאָדָם לְחַזֵּר וּלְסַבֵּב עַל סִבּוֹת הַטֶּרֶף וּשְׁאָר מָה שֶׁהוּא צָרִיךְ אֵלָיו לִשְׁנֵי פָּנִים.

When we examine the need for a man to pursue means and exert himself to complete his needs, we can see with our own eyes that for one who needs food and proper food is served before him, if he does not exert himself to eat it by lifting the food to his mouth, chewing it, etc., he will not break his hunger. Likewise for someone thirsty, who needs water. And all the more so, if he has no food prepared, until he needs to exert himself through milling flour, kneading, baking, etc . And more so, if he needs to buy the food and prepare it. And even more still, if he has no money to buy them and will need even greater exertion to pursue means to earn the money or to sell the amount he needs from the objects he uses or his other possessions, or the like. There are two reasons why the Creator obligated a man to pursue means and exert himself for his livelihood and other needs.

И когда мы рассмотрим потребность человека в обращении и стараниях для завершения его дел, мы обнаружим это воочию. Ибо нуждающийся в пище, когда перед ним положена еда как подобает, — если он не постарается съесть её, поднеся ко рту и разжевав, не утолит голод. И так же жаждущий в его нужде в воде. И тем более если пища будет недоступна ему, пока он не потрудится приготовить её — помолоть, замесить и испечь, и подобное этому. И ещё больше усилий и труднее, если ему нужно будет купить её и приготовить. И ещё больше, если у него не окажется денег, чтобы купить её, и ему придётся приложить усилия и старания большие, чем упомянутые, чтобы заработать деньги или продать нечто нужное из вещей и имущества, и тому подобное. А причина, из-за которой Творец обязал человека искать и стараться о средствах пропитания и о прочем, что ему необходимо, — двоякая.

אֶחָד מֵהֶם מִפְּנֵי שֶׁחִיְּבָה הַחָכְמָה בְּחִינַת הַנֶּפֶשׁ בַּעֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים וּבְהַמְרוֹתוֹ בָּחַן אוֹתָהּ בְּמָה שֶׁמַּרְאֶה זֶה מִמֶּנָּה וְהוּא הַצֹּרֶךְ וְהַחֶסְרוֹן אֶל מָה שֶׁהוּא חוּץ לָהּ מִמַּאֲכָל וּמִשְׁתֶּה וּמַלְבּוּשׁ וּמָעוֹן וּמִשְׁגָּל וְצִוָּה אוֹתָם לְחַזֵּר עֲלֵיהֶם לַהֲבִיאָם בְּסִבּוֹת הַמּוּכָנוֹת לָהֶם עַל פָּנִים מְיֻחָדִים וְעִתִּים יְדוּעִים.

(1) Divine wisdom required the testing of man in the service of G-d or rebellion against Him. Therefore, G-d tests man with what demonstrates his choice in this - needs and lacking for external things such as food, drink, clothing, shelter, and sexual relations. G-d commanded man to pursue and attain them through the available means in specific ways (according to the torah - ML) and at specific times.

Первая из них — потому что мудрость требовала испытания души в служении Богу и в непокорности Ему, Он испытал её тем, что обнаруживает в ней — а это нужда и недостаток в том, что вне её: в пище, питье, одежде, жилище и супружеской близости, — и повелел им искать это, добывая через причины, предназначенные для этого, определёнными способами и в определённое время.

וּמָה שֶׁגָּזַר הַבּוֹרֵא שֶׁיִּגָּמֵר לָאָדָם מֵהֶם יִגָּמֵר וְיִשְׁלַם בְּהַשְׁלָמַת הִזְדַּמְּנוּת הַסִּבּוֹת.

What G-d has decreed that man will attain of them, man will attain fully after the completion of the prepared means.

И то, что Творец определил осуществиться для человека из этого, — осуществится и завершится с осуществлением совокупности причин.

וַאֲשֶׁר לֹא גָּזַר לוֹ לְהִגָּמֵר בָּהֶם לֹא יִגָּמֵר וְיִמָּנְעוּ מִמֶּנּוּ הַסִּבּוֹת.

That which has not been decreed that he will attain - he will not attain, and the necessary means will be withheld.

А то, чему Он не определил для него осуществиться, — не осуществится, и причины будут от него отняты.

וְנִתְבָּרְרוּ מִמֶּנּוּ הָעֲבוֹדָה וְהָעֲבֵרָה בַּכַּוָּנָה וּבַבְּחִירָה לְאַחַת מֵהֵנָּה מִבִּלְתִּי הָאַחֶרֶת וְיִתְחַיֵּב אַחַר זֶה הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ וַאֲפִלּוּ לֹא גָּמַר בָּהֶם הַמַּעֲשֶׂה.

Through this process, his free choice of whether he served G-d or rebelled against Him will be demonstrated through his intention and choice, and the man will then deserve either reward or punishment, regardless whether or not he actually achieved his intentions.

И таким образом от него выявляются служение и грех — через намерение и выбор одного из них, а не другого. И после этого обязывается воздаяние и наказание, даже если действие не было завершено.

וְהַשֵּׁנִי כִּי אִלּוּ לֹא הֻצְרַךְ הָאָדָם לִטְרֹחַ וּלְחַזֵּר וּלְסַבֵּב לַהֲבָאַת טַרְפּוֹ הָיָה בּוֹעֵט וְרוֹדֵף אַחַר הָעֲבֵרוֹת וְלֹא הָיָה מַשְׁגִּיחַ עַל מָה שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ עַל טוֹבַת הָאֱלֹהִים עָלָיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ה יב) וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תֹּף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פֹּעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ, וְאָמַר (דברים לב טו) וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַּ עָשָׂהוּ. וְאָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (משנה אבות ב ב) יָפֶה תַּלְמוּד תּוֹרָה עִם דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיְּגִיעַת שְׁנֵיהֶם מְשַׁכַּחַת עָוֹן וְכָל תּוֹרָה שֶׁאֵין עִמָּהּ מְלָאכָה סוֹפָהּ בְּטֵלָה וְגוֹרֶרֶת עָוֹן. וְכָל שֶׁכֵּן מִי שֶׁאֵין לוֹ חֵלֶק בְּאַחַת מֵהֶן וְלֹא שָׂם לִבּוֹ עַל אַחַת מֵהֶן.

(2) Secondly, if a man were not forced to exert himself in seeking a livelihood, he would kick (become defiant) and chase after sin, and he would ignore his debt of gratitude to G-d for His goodness to him. As written: "And the harp, and the lyre, the timbrel, and flute, and wine, are in their feasts: but they regard not the work of the L-ord, neither consider the work of His hands" (Yeshaya 5:12), and "But Yeshurun grew fat, and kicked: you are grown fat, you are grown thick, you are covered with fatness; then he forsook G-d who made him, and lightly esteemed the Rock of his salvation" (Devarim 32:15). And the sages said "it is good the study of torah with working for a livelihood because the toil in both removes thoughts of sin, and all torah study without work will in the end be abandoned and bring to sin" (Avot 2:2). And all the more so for one who has no share in either torah or work, nor directs his attention to any of these pursuits.

Вторая — если бы человек не нуждался в труде и стараниях для добывания пропитания, он бы возгордился и предался бы грехам и не обращал бы внимания на то, чем он обязан за благо Божье к нему, как сказано (Йешаяу 5:12): «И были кинор и нэвэль, тимпан и свирель, и вино — на пирах их, а на деяния Господа не взирают и дел рук Его не видят». И сказано (Дварим 32:15): «И растолстел Йешурун, и взбрыкнул: ожирел, отучнел, разжирел — и оставил Бога, создавшего его». И сказали мудрецы, благословенна их память (Авот 2:2): «Прекрасно изучение Торы вместе с мирским занятием, ибо труд в обоих заставляет забыть грех. А всякая Тора, с которой нет ремесла, — в конце концов прекратится и повлечёт за собой грех». И тем более тот, кто не имеет доли ни в одном из них и не обращает сердца ни к одному из них.

וְהָיָה מֵחֶמְלַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה עַל הָאָדָם שֶׁהִטְרִידוֹ בְּעִנְיְנֵי עוֹלָמוֹ וְאַחֲרִיתוֹ לְהִתְעַסֵּק כָּל יְמֵי חַיָּיו בָּזֶה וְלֹא יְבַקֵּשׁ מָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ וְלֹא יוּכַל לְהַשִּׂיגוֹ בְּשִׂכְלוֹ כְּמוֹ עִנְיְנֵי הַהַתְחָלָה וְהַתִּכְלָה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (קהלת ג יא) גַּם אֶת הָעֹלָם נָתַן בְּלִבָּם מִבְּלִי אֲשֶׁר לֹא יִמְצָא הָאָדָם אֶת הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹהִים מֵרֹאשׁ וְעַד סוֹף.

It was out of compassion for man that G-d has compelled him to be occupied with matters of this world and the next for all of his days, and so that he does not seek that which he does not need and which he cannot understand with his limited intellect, such as matters of what was before the creation and of the final end (since these things do not further his perfection and on the contrary - they damage him - PL), as the wise man said "also the [toil of] the world He has set into their hearts, so that man should not seek the deed which G-d did, from beginning to end." (Koheles 3:11).

И было по милости Творца, да возвысится Он, к человеку, что Он занял его делами его мира и его будущего, чтобы он был занят этим все дни жизни своей и не искал того, что ему не нужно и чего он не в силах постичь своим разумом, — таких как вопросы начала и конца, как сказал мудрец (Коэлет 3:11): «Также вечность вложил в сердца их, но так, чтобы человек не мог постичь дело, которое Бог делает от начала до конца».

וְאִם הוּא מַגְבִּיר עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים וּבוֹחֵר בְּיִרְאָתוֹ וּבוֹטֵחַ בּוֹ בְּעִנְיְנֵי תּוֹרָתוֹ וְעוֹלָמוֹ וְסָר מִן הַדְּבָרִים הַמְּגֻנִּים וְכוֹסֵף לַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת לֹא יִבְעַט בַּמְּנוּחָה וְלֹא יִטֶּה אֶל הַשַּׁלְוָה וְלֹא יַשִּׁיאֵהוּ הַיֵּצֶר וְלֹא יִפָּת בְּכִשְׁפֵי הָעוֹלָם יִסְתַּלֵּק מֵעָלָיו טֹרַח הַגִּלְגּוּל וְהַסִּבּוּב בַּהֲבָאַת טַרְפּוֹ מִפְּנֵי הִסְתַּלְּקוּת שְׁנֵי הַפָּנִים הַנִּזְכָּרִים מֵעָלָיו הַבְּחִינָה וְהַבְּעִיטָה בַּטּוֹבָה וִיבוֹאֵהוּ טַרְפּוֹ בְּלִי טֹרַח וּבְלִי יְגִיעָה כְּפִי סִפּוּקוֹ וּמְזוֹנוֹ כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי י ג) לֹא יַרְעִיב ה׳ נֶפֶשׁ צַדִּיק.

If a man strengthens himself in the service of G-d, resolves to fear Him, trusts in Him for his religious and secular matters, steers away from reprehensible things (such as anger or arrogance - PL), strives for the good midot (character traits), does not rebel in prosperity nor turn towards leisure, is not enticed by the evil inclination, nor seduced by the witchery of this world - the burden of exerting himself in the means to a livelihood will be removed from him, since the two reasons mentioned above no longer apply to him, namely, to test him on his choice and to protect him from rebelling during prosperity. His livelihood will come to him without strain (of the heart - PL) or toil (of the limbs - PL), according to his needs, as written "G-d will not bring hunger to the righteous" (Mishlei 10:3).

И если он усиливает служение Богу, избирает богобоязненность, уповает на Него в делах Торы и в мирских делах, отстраняется от порицаемого и стремится к добрым качествам, не гордится покоем и не склоняется к безмятежности, и дурное побуждение не соблазняет его, и он не поддаётся чарам мира, — тогда снимается с него бремя стараний и поисков в добывании пропитания, ибо отпадают обе упомянутые причины: испытание и неблагодарное отвержение блага. И пропитание придёт к нему без труда и без усилий, по мере его достатка и нужды, как сказано (Мишлей 10:3): «Не даст Господь голодать душе праведного».

וְאִם יֹאמַר הָאוֹמֵר הִנֵּה אֲנַחְנוּ רוֹאִים מִקְצָת צַדִּיקִים לֹא יִזְדַּמֵּן לָהֶם טַרְפָּם אֶלָּא אַחֲרֵי הֶעָמָל וְהַיְּגִיעָה וְרַבִּים מֵאַנְשֵׁי הָעֲבֵרוֹת בְּשַׁלְוָה וְחַיֵּיהֶם בַּטּוֹב וּבַנְּעִימִים.

If one asks: Behold we see some tzadikim (very righteous people) which do not receive their livelihood except after hard and strenuous toil, while many transgressors are at ease, living a good, pleasant life?

А если скажет кто-нибудь: вот мы видим, что некоторым праведникам пропитание достаётся лишь после труда и усилий, а многие грешники пребывают в покое и жизнь их проходит в благе и приятности.

נֹאמַר כִּי כְּבָר קָדְמוּ הַנְּבִיאִים וְהַחֲסִידִים לַחְקֹר עַל זֶה הָעִנְיָן מֵהֶם מִי שֶׁאָמַר (ירמיה יב א) מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה, וְאָמַר הָאַחֵר (חבקוק א ג) לָמָּה תַרְאֵנִי אָוֶן וְעָמָל תַּבִּיט וְשֹׁד וְחָמָס לְנֶגְדִּי וַיְהִי רִיב וּמָדוֹן יִשָּׂא, וְאָמַר (חבקוק א ד) כִּי רָשָׁע מַכְתִּיר אֶת הַצַּדִּיק, וְאָמַר (חבקוק א יג) תַּחֲרִישׁ בְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ, וְאָמַר אַחֵר (תהלים עג יב) הִנֵּה אֵלֶּה רְשָׁעִים וְשַׁלְוֵי עוֹלָם הִשְׂגּוּ חָיִל, וְאָמַר (תהלים עג יג-יד) אַךְ רִיק זִכִּיתִי לְבָבִי וָאֶרְחַץ בְּנִקָּיוֹן כַּפָּי וָאֱהִי נָגוּעַ כָּל הַיּוֹם וְתוֹכַחְתִּי לַבְּקָרִים. וְאָמַר אַחֵר עַל אַנְשֵׁי דּוֹרוֹ (מלאכי ג טו) גַּם בָּחֲנוּ אֱלֹהִים וַיִּמָּלֵטוּ, וְהַרְבֵּה כָּזֶה.

We will say: The prophets and the chasidim (extremely pious) already investigated this matter. One of them said "[Righteous are you, O L-rd, when I plead with You: yet let me talk with You of your judgments:] Why does the way of the wicked prosper? why are all they happy that deal very treacherously?" (Yirmiyahu 12:1), and another "Why do You show me iniquity and look upon mischief; and plunder and violence are before me; and the one who bears quarrel and strife endures." (Chavakuk 1:3), and "for a wicked man surrounds the righteous; therefore, justice emerges perverted." (Chavakuk 1:4), and "Why should You be silent when a wicked man swallows up one more righteous than he?" (Chavakuk 1:13), and another one said "Behold these are wicked, yet they are tranquil in the world and have increased wealth." (Tehilim 73:12), and "But for naught I cleansed my heart and bathed my hands with cleanliness" (Tehilim 73:13), and another said "And now we praise the bold transgressors, those who work wickedness are built up, they tempt G-d, and they have, nevertheless, escaped." (Malachi 3:15), and many more like this.

Мы скажем: уже прежде пророки и благочестивые исследовали этот вопрос. Среди них тот, кто сказал (Ирмеяу 12:1): «Почему путь нечестивых успешен?» И сказал другой (Хавакук 1:3): «Зачем Ты показываешь мне злодейство и на муку смотришь, и грабёж и насилие предо мною, и бывает раздор и вражда?» И сказал (Хавакук 1:4): «Ибо нечестивый окружает праведного». И сказал (Хавакук 1:13): «Ты молчишь, когда нечестивый поглощает праведнее его». И сказал другой (Теилим 73:12): «Вот они, нечестивые, и, вечно благоденствуя, приобретают богатство». И сказал (Теилим 73:13-14): «Лишь напрасно я очищал сердце моё и омывал в чистоте руки мои, и был поражаем весь день, и обличение — каждое утро». И сказал другой о людях своего поколения (Малахи 3:15): «Даже испытали Бога — и спаслись». И многое подобное этому.

אַךְ הִנִּיחַ הַנָּבִיא הַתְּשׁוּבָה בְּבֵאוּר עִלַּת זֶה מִפְּנֵי שֶׁעִלַּת כָּל אֶחָד מִן הַצַּדִּיקִים הַנִּבְחָנִים. וְכָל אֶחָד מִן הָרְשָׁעִים שֶׁהֵם בְּטוֹבָה בְּעוֹלָם הַזֶּה זוּלַת עִלַּת הָאַחֵר לָכֵן הֵעִיר עַל זֶה בְּאָמְרוֹ (דברים כט כח) הַנִּסְתָּרֹת לַה׳ אֱלֹהֵינוּ וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ, וְאָמַר הֶחָכָם בְּדוֹמֶה לָזֶה (קהלת ה ז) אִם עֹשֶׁק רָשׁ וְגֵזֶל מִשְׁפָּט וָצֶדֶק תִּרְאֶה בַמְּדִינָה אַל תִּתְמַהּ וְגוֹ׳, וְאָמַר הַכָּתוּב (דברים לב ד) הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט.

But the prophet refrained from giving an answer because each specific case has its own particular reason (there is no general answer which includes everything - TL). Therefore Moshe Rabeinu commented on this in the torah saying (Devarim 29:28) "the hidden things belong to G-d"..and the wise man said in connection to this "If you see the oppression of the poor, and perverting of justice and righteousness in a province, marvel not at the matter" (Koheles 5:7), and the verse says: "the Rock, His deeds are perfect for all His ways are justice" (Devarim 32:4).

Однако пророк оставил ответ в разъяснении причины этого, поскольку причина каждого из испытуемых праведников и каждого из нечестивых, живущих в благе в этом мире, отлична от причины другого. Поэтому он указал на это, сказав (Дварим 29:28): «Сокрытое — Господу, Богу нашему, а открытое — нам и детям нашим». И сказал мудрец подобное этому (Коэлет 5:7): «Если притеснение бедного и ограбление суда и справедливости увидишь в стране — не удивляйся» и далее. И сказано в Писании (Дварим 32:4): «Твердыня! Совершенно дело Его, ибо все пути Его — справедливость».

וְעִם כָּל זֶה רָאִיתִי לְבָאֵר בָּעִנְיָן הַזֶּה מָה שֶׁהָיָה בּוֹ מְעַט הַסְפָּקָה.

Nevertheless, I saw fitting to attempt to clarify this matter that should be to some extent satisfactory (so that it won't be so difficult - TL).

И при всём этом я счёл нужным разъяснить в этом вопросе то, что могло бы немного удовлетворить.

וְאָמַר כִּי הַפָּנִים אֲשֶׁר בַּעֲבוּרָם תִּמָּנַע מֵהַצַּדִּיק הִזְדַּמְּנוּת טַרְפּוֹ עַד שֶׁיִּטְרַח עָלָיו וְיִבָּחֵן בּוֹ.

The possible reasons why a tzadik is prevented from obtaining his livelihood without effort and must instead exert himself for it and be tested by it is as follows.

И скажу, что причины, по которым у праведника задерживается получение пропитания, так что он должен трудиться ради него и быть испытуемым в этом:

אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה עָוֹן שֶׁקָּדַם לוֹ הִתְחַיֵּב לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ עָלָיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי יא לא) הֵן צַדִּיק בָּאָרֶץ יְשֻׁלָּם.

1. A previous sin for which it is necessary to pay him for it, as written "the tzadik will pay in the land" (Mishlei 11:31).

Возможно, что у него был предшествующий грех, за который его обязали расплатиться, как сказано (Мишлей 11:31): «Вот, праведнику воздаётся на земле».

וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה עַל דֶּרֶךְ הַתְּמוּרָה בָּעוֹלָם הַבָּא כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ח טז) לְהֵיטִבְךָ בְּאַחֲרִיתֶךָ.

2. In the way of exchanging, to pay him more good in Olam Haba (the afterlife), as written "to benefit you in your end" (Devarim 8:16).

И бывает, что это — путь замены в мире грядущем, как написано (Дварим 8:16): «Чтобы облагодетельствовать тебя в конце твоём».

וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה לְהַרְאוֹת סִבְלוֹ וְהַסְבָּרָתוֹ הַטּוֹבָה בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כְּדֵי שֶׁיִּלְמְדוּ בְּנֵי אָדָם מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן אִיּוֹב.

3. To demonstrate his good bearing and good acceptance of suffering in the service of G-d, so that others will learn from him, as you know from the matter of Iyov.

И бывает, что это — чтобы показать его терпение и его доброе расположение в служении Творцу, благословен Он, дабы люди учились от него, как ты знаешь из истории Ийова.

וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה לְרֶשַׁע אַנְשֵׁי דּוֹרוֹ וְיִבְחָנֵהוּ הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה בָּעֳנִי וּבְרִישׁ וּבָחֳלָאִים לְהַרְאוֹת חֲסִידוּתוֹ וַעֲבוֹדָתוֹ לֵאלֹהִים מִבִּלְעֲדֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נג ד) אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם.

4. Due to the wickedness of his generation, G-d tests him with poverty, hardship, or sickness to demonstrate/contrast his piety and service of G-d unlike them, as written "Indeed, he bore our illnesses, and our pains he carried them" (Yeshaya 53:4).

И бывает, что это — для искупления нечестивых людей его поколения: Творец, да возвысится Он, испытывает его бедностью, нищетой и болезнями, чтобы показать его благочестие и служение Богу, несмотря на них, как сказано (Йешаяу 53:4): «Воистину наши болезни он нёс и наши страдания терпел».

וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵינֶנּוּ מְקַנֵּא לֵאלֹהִים לָקַחַת הַדִּין מֵאַנְשֵׁי דּוֹרוֹ כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן עֵלִי וּבָנָיו שֶׁאָמַר בָּהֶם הַכָּתוּב (שמואל א ב לו) וְהָיָה כָּל הַנּוֹתָר בְּבֵיתְךָ יָבוֹא לְהִשְׁתַּחֲוֹת לוֹ וְגוֹ׳.

5. Due to his not being sufficiently zealous in standing up for G-d, and exacting justice (i.e. protesting - TL) from men of his generation, as you know from the story of Eli and his sons, as the verse says "And it will be that everyone who is left in your house, will come to prostrate himself before him for a silver piece and a morsel of bread" (Shmuel 2:36).

И бывает, что это из-за того, что он не ревнует за Бога, чтобы взыскать суд с людей своего поколения, как ты знаешь из истории Эли и его сыновей, о которых сказано в Писании (Шмуэль I, 2:36): «И будет всякий оставшийся в доме твоём приходить кланяться ему» и далее.

אֲבָל טוֹבַת הָאֵל יִתְבָּרַךְ עַל הָרָשָׁע יֵשׁ שֶׁתִּהְיֶה בַּעֲבוּר טוֹבָה שֶׁקָּדְמָה לוֹ יִגְמְלֵהוּ הָאֱלֹהִים עָלֶיהָ בָּעוֹלָם הַזֶּה כְּמוֹ שֶׁאָמַר (דברים ז י) וּמְשַׁלֵּם לְשֹׂנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ, וְתִרְגְּמוּ בּוֹ הָרִאשׁוֹנִים וּמְשַׁלֵּם לְשָׂנְאוֹהִי זַכְוָון דְּאִינּוּן עָבְדִין קָדָמוֹהִי בְּחַיֵּהוֹן לְאוֹבָדֵיהוֹן.

Sometimes G-d sends good to the wicked for the following reasons: 1. A previous good deed he did, to pay him in this world, as written "And He repays those He hates to their face, to destroy them" (Devarim 7:10) which Onkelos renders: "He pays those He hates for their good deeds during their lives to destroy them".

Что же касается блага Бога, благословен Он, к нечестивому: бывает, что это ради доброго дела, которое он совершил прежде, и Бог воздаёт ему за него в этом мире, как сказано (Дварим 7:10): «И воздающий ненавидящим Его в лицо, чтобы погубить его». И ранние мудрецы перевели это: «И воздающий ненавидящим Его за заслуги, которые они совершают пред Ним, при жизни их — чтобы погубить их».

וְיֵשׁ שֶׁתִּהְיֶה עַל דֶּרֶךְ הַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ הָאֵל יִתְבָּרַךְ בֵּן צַדִּיק יִהְיֶה רָאוּי לָהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַר (איוב כז יז) יָכִין וְצַדִּיק יִלְבָּשׁ, וְאָמַר (קהלת ב כו) וְלַחוֹטֶא נָתַן עִנְיָן לֶאֱסוֹף וְלִכְנוֹס לָתֵת לְטוֹב לִפְנֵי הָאֱלֹהִים.

2. As a temporary deposit, until G-d gives him a righteous son who is worthy of it, as written "he prepares but the tzadik will wear it" (Iyov 27:17), and "to the sinner He has given a preoccupation to gather and to accumulate, to give to him who is good in G-d's sight" (Koheles 2:26).

И бывает, что это как вклад, хранящийся у него, пока Бог, благословен Он, не даст ему праведного сына, который будет достоин этого, как сказано (Ийов 27:17): «Он приготовит, а праведник оденет». И сказано (Коэлет 2:26): «А грешнику дал Он дело собирать и копить, чтобы отдать тому, кто благ перед Богом».

וְאֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה הַסִּבָּה הַגְּדוֹלָה שֶׁבְּסִבּוֹת מוֹתוֹ וְרָעָתוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת ה יב) עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ.

3. Sometimes the money is the chief cause of his evil (in the next world) or death (in this world), as written "There is a grievous evil that I saw under the sun; riches kept by their owner for his harm." (Koheles 5:12) (such as Korach or Naval - PL).

И возможно, что это станет величайшей из причин его смерти и бедствия, как написано (Коэлет 5:12): «Богатство, хранимое владельцем его во вред ему».

וְאֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה לְהַאֲרִיךְ הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה לוֹ עַד שֶׁיָּשׁוּב וְיִהְיֶה רָאוּי לָהּ כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן מְנַשֶּׁה.

4. Sometimes it is to give him time to repent and become worthy of it, as you know of the story of Menashe.

И возможно, что это — чтобы Творец, да возвысится Он, продлил ему время, пока тот не раскается и не станет достоин этого, как ты знаешь из истории Менашше.

וְיֵשׁ שֶׁתִּהְיֶה לְחֶסֶד שֶׁקָּדַם אָבִיו וְהָיָה רָאוּי לְהֵטִיב לִבְנוֹ בַּעֲבוּרוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר לְיֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי (מלכים ב י ל) בְּנֵי רְבִעִים יֵשְׁבוּ לְךָ עַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל, וְאָמַר (משלי כ ז) מִתְהַלֵּךְ בְּתֻמּוֹ צַדִּיק אַשְׁרֵי בָנָיו אַחֲרָיו, וְאָמַר (תהלים לז כה) נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֶּשׁ לָחֶם.

5. His father did good and it is fitting to benefit him in the merit of his father, as said to Yehu ben Nimshi "four generations of your descendants will sit on the throne of Israel" (Melachim II 10:30), and "He who walks innocently is righteous; fortunate are his sons after him." (Mishlei 20:7), and "I was young, and have aged, and I have not seen a righteous man forsaken nor his descendants begging bread." (Tehilim 37:25).

И бывает, что это ради заслуги его отца, который был достоин, чтобы его сыну была оказана благость ради него, как сказано Йеу бен Нимши (Млахим II, 10:30): «Сыновья четвёртого поколения будут сидеть у тебя на престоле Израиля». И сказано (Мишлей 20:7): «Праведник ходит в непорочности своей — блаженны сыновья его после него». И сказано (Теилим 37:25): «Юн был я и состарился, и не видел праведника оставленным и потомство его просящим хлеба».

וְיֵשׁ שֶׁתִּהְיֶה לְנַסּוֹת אַנְשֵׁי הַתַּרְמִית וְהַמַּצְפּוּנִים הָרָעִים כְּשֶׁהֵם רוֹאִים זֶה מְמַהֲרִים לָסוּר מֵעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא וְחָשִׁים לְהִתְרַצּוֹת אֶל אַנְשֵׁי הָרֶשַׁע וְלִלְמֹד מִמַּעֲשֵׂיהֶם וְיִתְבָּרֵר הַנָּבָר לֵאלֹהִים וְיֵרָאֶה הַנֶּאֱמָן בַּעֲבוֹדָתוֹ בְּסִבְלוֹ עֵת שֶׁשּׁוֹלְטִין בּוֹ וּמְבַיְּשִׁין אוֹתוֹ וִיקַבֵּל שָׂכָר מֵהַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה עַל זֶה כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְתָּ מֵעִנְיַן אֵלִיָּהוּ עִם אִיזֶבֶל וְיִרְמְיָהוּ עִם מַלְכֵי דּוֹרוֹ.

6. Sometimes it is to test those who are deceptive or have an evil interior. When they see the wicked prosper, they quickly stray from the service of G-d and hasten to win the favor of the wicked and to learn from their actions. In this way it will be clarified the pure men to G-d and it will be demonstrated who was faithful to G-d in bearing at a time when the wicked rule and persecute him. He will receive reward from the Creator for this, as you know of the story of Eliyahu and Isabel or Yirmiyahu and the kings of his generation.

И бывает, что это — чтобы испытать людей лицемерных и с дурными помыслами: когда они видят это, они спешат отступить от служения Творцу и торопятся угодить людям нечестия и перенять их дела. И тогда выявляется избранный для Бога и обнаруживается верный в служении Ему — через терпение его, когда они властвуют над ним и позорят его. И он получит награду от Творца, да возвысится Он, за это, как ты знаешь из истории Элияу с Изэвель и Ирмеяу с царями его поколения.

וְכֵיוָן שֶׁהִתְבָּרֵר חִיּוּב הַגִּלְגּוּל עַל הַסִּבּוֹת עַל בְּנֵי אָדָם נְבָאֵר עַתָּה כִּי אֵין כָּל אָדָם חַיָּב לְחַזֵּר עַל כָּל סִבָּה מִסִּבּוֹת הַטֶּרֶף כִּי הַסִּבּוֹת רַבּוֹת.

Since it has been clarified the obligation for a man to pursue the means for a livelihood, now we will clarify that not every man is required to pursue every possible means. The possible means are numerous.

И раз мы выяснили обязанность стараний через причины для людей, разъясним теперь, что не каждый человек обязан обращаться к любой из причин пропитания, ибо причины многочисленны.

מֵהֶן נִקְלוֹת שֶׁטָּרְחָן מְעַט כַּסְּחוֹרָה בַּחֲנוּת אוֹ מְלֶאכֶת יָד שֶׁטָּרְחָהּ מְעַט כַּתְּפִירָה וְכָאִחוּי וְהַסַּפָּרוּת וֶאֱצֹר הַמִּסְחָרִים וּשְׂכִיר הָאֲרִיסִים וְהַפּוֹעֲלִים וְהַשַּׁמָּשִׁים בַּעֲבוֹדַת הָאֲדָמָה.

Some occupations are easy, requiring little strain such as shop keeping or light work with the hands such as sewing, writing, contracting businesses, hiring sharecroppers or workers, supervisors.

Среди них — лёгкие, труд в которых невелик, как торговля в лавке, или ремесло, труд которого невелик, как шитьё, починка, парикмахерство, хранение товаров, и наём арендаторов, работников и слуг для обработки земли.

וּמֵהֶן סִבּוֹת יֵשׁ בָּהֶן יְגִיעָה וְטֹרַח כְּעִבּוּד הָעוֹרוֹת וְהוֹצָאַת הַבַּרְזֶל וְהַנְּחֹשֶׁת וְהָעוֹפֶרֶת מִן מוֹצָאֵיהֶם וְזִקּוּק הַכֶּסֶף בָּעוֹפֶרֶת וּנְשֹׂא הַמַּשָּׂאוֹת הַכְּבֵדוֹת וְלֶכֶת בִּדְרָכִים רְחוֹקִים תָּמִיד וַעֲבוֹדַת הָאֲדָמָה וַחֲרִישָׁתָהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם.

Some occupations require hard physical labor such as tanning, mining iron or copper, smelting metals, heavy transport, constant travel to faraway places, working and plowing land, or the like,

И среди них — причины, в которых есть усилие и труд, как выделка кож, добыча железа, меди и свинца из их месторождений, очистка серебра свинцом, перенос тяжёлых грузов, постоянные дальние путешествия, обработка земли и пахота, и подобное им.

וּמִי שֶׁהוּא מִבְּנֵי אָדָם חָזָק בְּגוּפוֹ וְחַלָּשׁ בְּהַכָּרָתוֹ רָאוּי לוֹ מֵהֶן מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִן הַיְּגִיעָה כְּפִי שֶׁיָּכוֹל לִסְבֹּל.

For one who is physically strong and intellectually weak, it is fitting to choose an occupation among those that require physical exertion according to what he can bear.

И тому из людей, кто силён телом и слаб в разумении, подобает из них то, в чём есть труд, — по мере того, что он может вынести.

וּמִי שֶׁהוּא חַלָּשׁ בְּגוּפוֹ וְהַכָּרָתוֹ חֲזָקָה אַל יְבַקֵּשׁ מִסִּבּוֹת הַטֶּרֶף מָה שֶׁמְּיַגֵּעַ גּוּפוֹ אַךְ יִטֶּה אֶל מָה שֶׁיִּהְיֶה קַל עַל גּוּפוֹ וְיוּכַל לְהַתְמִיד עָלָיו.

He who is physically weak but intellectually strong should not seek among those which tire the body but should instead tend towards those who are light on the body and that he will be able to sustain .

А тому, кто слаб телом и силён в разумении, не следует искать из причин пропитания то, что утруждает его тело, но пусть склонится к тому, что будет легко для его тела и что он сможет делать постоянно.

וּלְכָל אָדָם יֵשׁ חֵפֶץ בִּמְלָאכָה אוֹ סְחוֹרָה מִבִּלְתִּי זוּלָתָהּ כְּבָר הִטְבִּיעַ הָאֵל לָהּ בְּטִבְעוֹ אַהֲבָה וְחִבָּה וְכֵן בִּשְׁאָר הַחַיִּים כְּמוֹ שֶׁהִטְבִּיעַ בְּטֶבַע הֶחָתוּל צֵידַת הָעַכְבָּרִים וּבְטֶבַע הַנֵּץ צֵידַת מָה שֶׁרָאוּי לוֹ מִן הָעוֹף וּבְטֶבַע הָאַיָּל צֵידַת הַנְּחָשִׁים. וְכֵן יֵשׁ מִן הָעוֹפוֹת שֶׁיָּצוּדוּ הַדָּגִים לְבַד וְכֵן בְּטֶבַע מִין וּמִין מִמִּינֵי הַחַיִּים נְטִיָּה וְתַאֲוָה אֶל מִין מִמִּינֵי הַצְּמָחִים וְהַחַיִּים הָטְבַּע עָלָיו לִהְיוֹת סִבָּה לִמְזוֹנוֹ וּתְכוּנַת גּוּפוֹ וְאֵבָרָיו רְאוּיִין לַדָּבָר הַהוּא כַּפֶּה הָאָרֹךְ וְהַשּׁוֹק הָאָרֹךְ לָעוֹף שֶׁהוּא צָד אֶת הַדָּגִים וְכַשֵּׁן וְהַצִּפֹּרֶן הֶחָזָק לָאֲרִי וְהַקַּרְנַיִם לַשּׁוֹר וְלָאַיִל וַאֲשֶׁר תֻּכַּן מְזוֹנוֹ מִן הַצֶּמַח לֹא נָתַן לוֹ כְּלֵי הַצַּיִד וְהַטֶּרֶף.

Every man has a preference for a particular work or business over others. G-d has already implanted in his nature a love and fondness for it, as He implanted in a cat's nature the hunting of mice, or the falcon to hunt smaller birds, the deer to trap snakes. Some birds hunt only fish, and likewise, each animal species has a liking and desire for particular plants or animals, which G-d has implanted to be the means for its sustenance, and the structure of its body and limbs is suited for that thing. The long bill and legs of a fish catching bird, or the strong teeth and claws of the lion, horns of the ox and ram (i.e. for defense - TL), while animals whose sustenance is from plants do not have the tools to hunt and kill.

И у каждого человека есть стремление к определённому ремеслу или торговле, а не к другой: Бог уже вложил в его природу любовь и привязанность к ней. И так же у прочих живых существ: подобно тому, как вложено в природу кошки ловить мышей, в природу ястреба — ловить подходящих ему птиц, в природу оленя — ловить змей. И так же среди птиц есть такие, что ловят только рыб. И так в природе каждого вида живых существ заложена склонность и стремление к определённому виду растений или животных, предназначенному быть причиной его пропитания. И устройство его тела и органов пригодно для этого дела — как длинный клюв и длинная нога у птицы, ловящей рыб, крепкие зубы и когти у льва, рога у быка и барана. А тому, чьё пропитание устроено из растений, не даны орудия охоты и добычи.

וְעַל הַדִּמְיוֹן הַזֶּה תִּמְצָא מִדּוֹת בְּנֵי אָדָם וְגוֹפוֹתָם מוּכָנוֹת לִסְחוֹרוֹת וְלַמְּלָאכוֹת. וּמִי שֶׁמּוֹצֵא בְּמִדּוֹתָיו וְטִבְעוֹ כֹּסֶף אֶל מְלָאכָה מֵהַמְּלָאכוֹת וְיִהְיֶה גּוּפוֹ רָאוּי לָהּ וְיוּכַל לִסְבֹּל אֶת טָרְחָהּ יְחַזֵּר עָלֶיהָ וְיָשִׂים אוֹתָהּ סִבָּה לַהֲבָאַת מְזוֹנוֹ וְיִסְבֹּל מִתְקָהּ וּמְרִירוּתָהּ וְאַל יָקוֹץ כְּשֶׁיִּמָּנַע מִמֶּנּוּ הַטֶּרֶף בִּקְצָת הָעִתִּים אַךְ יִבְטַח בֵּאלֹהִים שֶׁיַּסְפִּיק לוֹ טַרְפּוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו. וִיכַוֵּן בְּטִרְדַּת לִבּוֹ וְגוּפוֹ בְּסִבָּה מִן הַסִּבּוֹת וְהַסִּבּוּב עָלֶיהָ לַעֲמֹד בְּמִצְוַת הַבּוֹרֵא שֶׁצִּוָּה הָאָדָם לְהִתְעַסֵּק בְּסִבּוֹת הָעוֹלָם כַּעֲבוֹדַת הָאֲדָמָה וַחֲרִישָׁתָהּ וּזְרִיעָתָהּ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ב טו) וַיִּקַּח ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ, וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּשְׁאָר בַּעֲלֵי חַיִּים בְּתוֹעֲלוֹתָיו וּמְזוֹנָיו וּבִנְיַן הַמְּדִינוֹת וַהֲכָנַת הַמְּזוֹנוֹת וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּנָּשִׁים וְלִבְעֹל אוֹתָן לְהַרְבּוֹת הַזֶּרַע.

Similarly you will find among human beings character traits and body structures suited for certain businesses or activity. One who finds his nature and personality attracted to a certain occupation, and his body is suited for it, that he will be able to bear its demands - he should pursue it, and make it his means of earning a livelihood, and he should bear its pleasures and pains, and not be upset when sometimes his income is withheld, rather let him trust in G-d that He will support him all of his days. And he should have intention when his mind and body is occupied with one of the means of earning a living to fulfill the commandment of the Creator to pursue the means of the world, such as working the land, plowing and sowing it, as written "And G-d took the man and placed him in Gan Eden to work it and to guard it" (Bereishis 2:15), and also to use other living creatures for his benefit and sustenance, and for building cities and preparing food, and to marry a woman and have relations to populate the world.

И по этому подобию ты обнаружишь, что качества людей и их тела приспособлены для торговли и ремёсел. И тот, кто обнаруживает в своих качествах и природе стремление к определённому ремеслу, и тело его пригодно для него, и он может вынести его труд, — пусть займётся им и сделает его причиной добывания своего пропитания. И пусть терпит его сладость и горечь, и не тяготится, если пропитание будет иногда задерживаться. Но пусть уповает на Бога, что Он обеспечит ему пропитание все дни его жизни. И пусть направит занятость своего сердца и тела причиной из причин и стараниями в ней — на исполнение заповеди Творца, Который повелел человеку заниматься делами мира: обрабатывать землю, пахать и сеять, как написано (Берешит 2:15): «И взял Господь Бог человека и поместил его в саду Эдена — возделывать его и хранить его». И пользоваться прочими живыми существами для своих нужд и пропитания, и строить города, и готовить пищу, и пользоваться женщинами и жить с ними для умножения потомства.

וְיִהְיֶה נִשְׂכָּר עַל כַּוָּנָתוֹ בָּהֶם לֵאלֹהִים בְּלִבּוֹ וּמַצְפּוּנוֹ בֵּין שֶׁיֻּגְמַר לוֹ חֶפְצוֹ בֵּין שֶׁלֹּא יֻגְמַר לוֹ חֶפְצוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים קכח ב) יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ, וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (משנה אבות ב יב) וְכָל מַעֲשֶׂיךָ יִהְיוּ לְשֵׁם שָׁמַיִם.

He will be rewarded for his intentions in heart and mind to serve G-d whether or not his desire is accomplished, as written "If you eat from the toil of your hands, you are praiseworthy, and it is good for you" (Tehilim 128:2), and our sages of blessed memory said "Let all your actions be for the sake of Heaven (to serve G-d)" (Avot 2:12).

И он получит награду за своё намерение в них ради Бога в сердце и в помыслах — будь то осуществится его желание или не осуществится, как написано (Теилим 128:2): «Труд рук твоих когда ты ешь — блажен ты, и благо тебе». И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Авот 2:12): «И все дела твои пусть будут во имя Небес».

וְיִהְיֶה בִּטְחוֹנוֹ בֵּאלֹהִים שָׁלֵם וְלֹא יַזִּיקֶנּוּ הַסִּבּוּב עַל הַסִּבּוֹת לַהֲבָאַת טַרְפּוֹ בָּהֶם מְאוּמָה כְּשֶׁהוּא מְכַוֵּן בָּהֶם בְּלִבּוֹ וּמַצְפּוּנוֹ לְשֵׁם שָׁמַיִם.

In this way, his trust in G-d will be intact, undamaged by the toiling in the means to earn a livelihood, as long as his intention in heart and mind is for the sake of Heaven (to do the will of G-d that the world be populated and built up).

И его упование на Бога будет полным, и старания о причинах добывания пропитания не повредят ему нисколько, когда он направляет их в сердце и помыслах во имя Небес.

וְאַל יַחְשֹׁב כִּי טַרְפּוֹ מָעֳמָד עַל סִבָּה יְדוּעָה וְשֶׁאִם תִּמָּנַע הַסִּבָּה הַהִיא מִמֶּנּוּ לֹא יָבֹא בְּסִבָּה אַחֶרֶת אֲבָל יִבְטַח עַל הָאֱלֹהִים בְּטַרְפּוֹ וְיֵדַע כִּי הַסִּבּוֹת כֻּלָּן אֵצֶל הַבּוֹרֵא שָׁווֹת יַטְרִיפֵהוּ בַּמֶּה שֶׁיִּרְצֶה מֵהֶן וּבְעֵת שֶׁיִּרְצֶה מֵאֵיזֶה עִנְיָן שֶׁיִּרְצֶה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (שמואל א יד ו) כִּי אֵין לַה׳ מַעְצוֹר לְהוֹשִׁיעַ בְּרַב אוֹ בִמְעָט, וְאָמַר (דברים ח יח) כִּי הוּא הַנֹּתֵן לְךָ כֹּחַ לַעֲשׂוֹת חָיִל, וְאָמַר (זכריה ד ו) לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם בְּרוּחִי אָמַר ה׳ צְבָאוֹת.

One should not think that his livelihood depends on a particular means and that if these means fail, his livelihood will not come from a different means. Rather, trust in the Al-mighty, and know that all means are equal for Him. He can provide using whatever means and at any time and however He so wishes, as written "for with the L-ord there is no limitation to save with many or with few" (Shmuel I 14:6), and "But you must remember the L-ord your G-d, for it is He that gives you strength to make wealth, in order to establish His covenant which He swore to your forefathers, as it is this day." (Devarim 8:18), and "Not by might nor by power, but by My spirit, says the L-ord of Hosts." (Zecharia 4:6).

И пусть не думает, что его пропитание зависит от определённой причины и что если эта причина будет от него отнята, оно не придёт через другую причину. Но пусть уповает на Бога в своём пропитании и знает, что все причины перед Творцом равны — Он пропитает его через какую пожелает из них и в то время, когда пожелает, каким угодно образом, как сказано в Писании (Шмуэль I, 14:6): «Ибо нет для Господа преграды спасать многими или немногими». И сказано (Дварим 8:18): «Ибо Он даёт тебе силу приобретать богатство». И сказано (Зхарья 4:6): «Не силой и не мощью, а Духом Моим, — сказал Господь Воинств».

Group None

Display Settings

Bookmarks