הוספות לתורה

«И положи в нагрудник судный Урим и Тумим» (Шмот 28:30). Это можно понять согласно тому, что я объяснял на стих «камни оникса и камни вставные для эфода и нагрудника» (Шмот 25:7). Ибо «эфод» в гиматрии равен слову «пе» (уста, числовое значение 85), а нагрудник соответствует сердцу — это аспект сердца. И я говорил в другом месте, что в этом смысл стиха «и не сдвинется нагрудник с эфода» (Шмот 28:28) — чтобы уста и сердце были едины. Не только во время Торы и молитвы, но даже при разговоре с людьми — чтобы он не говорил одно устами, а другое в сердце. И в этом смысл: «не сдвинется нагрудник с эфода» — чтобы мысли сердца были привязаны к его речи. И когда уста говорят, а сердце думает — пусть в сердце будут добрые и хорошие мысли. И хорошо известно, что речь — это десятая часть мысли, ибо невозможно высказать всё, о чём думаешь. Поэтому царь Давид, мир ему, сказал: «Да будут угодны речения уст моих» — это простые слова, исходящие изо рта, — «и помышления сердца моего» — это мысли, которыми он думает и воодушевляется к Святому, благословен Он. Как сказали мудрецы: «Милосердный желает сердца», ибо тот, у кого доброе сердце, — Святой, благословен Он, пребывает в нём, как сказано: «Тебе сказало сердце моё: «Скала сердца моего»» — и о Святом, благословен Он, сказано. А Израиль в целом называется сердцем, как сказано в Зоѓар а-Кадош, глава Пинхас. И известно, что когда человек толкует что-либо в стихе, хотя в стихе всего около десяти слов, когда он толкует его и вкладывает в него разум, он наполняется тысячей слов из разума. И в этом смысл: «камни оникса» — то есть камни (слова) как они есть в простой речи. «И камни вставные» — это добрые мысли и слова, исходящие из сердца и наполняющиеся его намерением, мыслью, стремлением и тоской, — как известно, что сердце вожделеет. И в этом смысл: «камни оникса — для эфода», то есть для уст, «и камни вставные — для нагрудника», то есть для сердца. И в этом глубокая тайна и великие врата, и я открою и сокрою... Ибо известно, что в Урим и Тумим были двадцать две буквы в тесноте, как известно из слов мудрецов. И получается, что когда нужно было спрашивать о чём-то, содержащем два или три одинаковых слова, например: «Идти ли мне в Бавель?» — как же давался ответ? В этом глубокая тайна, и я скажу свою долю в этом, ибо я получил от моего деда, блаженной памяти: в каждой из двадцати двух букв содержатся все двадцать две буквы, за исключением буквы Мем. И коѓен, облечённый духом святости, — после того как Г-сподь повелел, чтобы все двадцать две буквы были в Урим, — буквы светились вместе со своими заполнениями тоже. И из этого он знал всё необходимое. И пойми. И в этом смысл: «камни оникса и камни вставные» — тоже, что нужны для эфода и нагрудника. И вот смысл: «и положи в нагрудник Урим» — это свет духа святости, которым облекается коѓен. «И Тумим» — то, что завершает ответ посредством букв заполнений, которые светят глазам коѓена. И да простит Г-сподь. И пойми.