הוספות לתורה

«И сказал Г-сподь ей: два народа в чреве твоём... и старший будет служить младшему» (Берешит 25:23). Можно объяснить это так: на первый взгляд, коль скоро Тора вечна и в ней намекается на все события, как пишет Раши на стих «и один народ будет сильнее другого» — подобно сказанному «наполнюсь от разрушенного» (Йехезкель 26:2), смотри там — то почему же не было намёка на те злоключения, которые произошли с ними самими? А именно: как первородство вместе с благословениями было взято у Эсава и передано Яакову — ведь это самое первое событие! Но в действительности здесь тоже содержится намёк на это событие. Ибо слово «рав» (старший) в гиматрии равно слову «Ицхак» (числовое значение 208). А слово «яавод» — это аббревиатура: «Йеварех Эсав Бехор Даато», то есть «Ицхак намеревался благословить Эсава, ибо тот первенец по его разумению». «Цаир» (младший) — то есть в действительности он младший, ибо Яаков купил у него первородство. Или же по смыслу притчи о трубке: тот, кто входит первым, и так далее. И подобным образом можно объяснить Таргум на стих «на мне проклятие твоё, сын мой» (Берешит 27:13) — Таргум переводит: «мне сказано в пророчестве, что не придут проклятия на тебя». На первый взгляд трудно: если так, почему Ривка не упомянута в Мегиле среди семи пророчиц? Но согласно сказанному, что ей было сообщено через Шема и Эвера обо всём событии с первородством и благословением, объяснение таково: «мне сказано в пророчестве» — имеется в виду пророчество Шема и Эвера. И поэтому она не причислена к семи пророчицам. И пойми.