ספר בראשית

«Вот книга порождений человека» — можно сказать: «сефер» (книга) в гиматрии равно «шем» (имя), а имя — это душа, как сказал рабби Нахман: «Нефеш хая — это его имя», то есть имя человека есть живая душа, жизненная сила человека, то есть нешама. И вот что здесь намекается: «зэ сефер» — то есть нешама — «толдот адам» — она соответствует добрым деяниям человека, которые называются «порождениями»: сообразно усердию его деяний он удостаивается света нешамы. И пойми. Или можно сказать в духе изречения: «Всякий, кто занимается Торой ради неё самой, удостаивается многого». Можно истолковать так: изучением Торы ради неё самой он очищает многие речения — как свои собственные, в которых согрешил какими-то словами, произнесёнными без должного намерения и павшими в грубую материальность, так и речения других людей — всё он возносит, очищает и просветляет, отделяя от смешения, и осадок и клипот падают вниз, а остаётся лишь чистое, — благодаря изучению Торы ради неё самой. И вот что здесь намекается в стихе: «зэ сефер» — это Тора, называемая «сефер» в значении «сапфир», ибо они одного корня, сияющие, — названная так потому, что просвещает очи тех, кто усердствует в ней. «Толдот адам» — все деяния человека называются порождениями; у праведников главные порождения — это добрые дела, а у нечестивцев — наоборот. И через Тору он просветляет и очищает слова человека, которыми тот согрешил, — а именно через изучение ради неё самой, когда светом Торы, именуемой мудростью, он отделяет доброе и отбрасывает негодное. Также можно истолковать «сефер» в значении «сипурей дварим» (рассказы, беседы) — даже когда человек ведёт будничную беседу, но она совершается в чистоте святости, то есть он прилеплён во время разговора к мудрости, именуемой «кодеш» (святое), — тем самым он «рассказывает», высвечивает и просветляет «порождения человека», то есть исправляет то, в чём порой согрешил будничной речью, — всё исправляет и возносит. Будь то когда произносит слова мудрости и возносит их через речения, как известно от имени моего деда и учителя, или когда делает себя колесницей для мудрости и мысль его постоянно прилеплена к ней, в духе «и к Нему прилепись», — тогда Святой, благословен Он, посылает ему речения, нуждающиеся в исправлении человека и исправлении мира, чтобы вознести и усладить их. И вот что намекается в стихе: «Уста свои открывает в мудрости, и учение милости на языке её» — когда начало и открытие уст его — в мудрости, тогда «учение милости на языке её», то есть даже его будничная беседа, называемая «лашон» (язык), в духе «Тора говорит языком людей», — из неё рождается учение милости, ибо Всевышний посылает ему речения, дабы совершить милость со Шхиной, именуемой «далет» (бедной), и в этом «хесед» — «хас далет» (жалеет бедную), как известно. И пойми. Или можно сказать: «Зэ сефер толдот адам» — в духе «И сделал Давид имя», как разъяснено в Зоѓаре, что он сделал Имя. И известно, что Давид — все годы, которые он жил, были годами, подаренными ему Адамом ѓа-Ришон. И вот что намекается в стихе: «зэ сефер» — то есть Имя, которое сделал Давид, ибо оно в гиматрии равно «сефер», — «толдот адам» — благодаря тому, что он родился от Адама ѓа-Ришон, ибо был достоин стать мертворождённым, но благодаря Адаму ѓа-Ришон состоялось его рождение. И это понятно.