ויברך את הגמלים מחוץ לעיר לעת ערב לעת צאת השואבו' י"ל בזה בדרך רמז ע"ד דאי' בזוה"ק שמכריזין צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה וס"א לא נייחא ומתפרשת וכו' כי בן לעילא ובן לתתא לא יכלין עד דדחיק לסא לבר וזה י"ל שמרמז הפסוק ויברך את הגמלים הם הדינים ע"ד הרואה גמל בחלום מיתה נקנסה עליו וכו' ויברך היינו שהמשיך הדינים והקליפות מחוץ לעיר מחוץ להשכינה הנקראת עיר ע"ש עיר וקדיש וכן צריך להיות בכל אדם קודם שרוצה להתפלל או לעשות שום דבר בקדושה לשם יחוד קב"ה ושכינתיה צריך לפנות מחשבתו מכל המחשבות זרות והפניות כמו שאיתא בזוה"ק שמכריזין ברקיע צאינה וראינה וכו' והיא קודם היחוד וכן כאן הוצרך אליעזר לפנות הקליפות מן הקדושה קודם שרצה לעשות יחוד יצחק ורבקה והמשכיל יבין:
«И поставил верблюдов на колени вне города, к вечернему времени, ко времени выхода черпальщиц» (Берешит 24:11). Можно объяснить в виде намёка, в духе сказанного в Зоар, что провозглашают: «Выйдите и узрите, дочери Сиона, царя Шломо» (Шир а-Ширим 3:11), и сторона зла (ситра ахра) не может оставаться на месте и удаляется и т.д. Ибо ни вверху, ни внизу невозможно [совершить единение], пока зло не вытеснено наружу.
И вот на что намекает стих: «И поставил на колени (ва-яврех) верблюдов» — это суровые суды (диним), в духе «видящий верблюда (гамаль) во сне — смерть была ему назначена» (Брахот 56б) и т.д. «Ва-яврех» — то есть он вывел суровые суды и клипот «вне города» — за пределы Шхины, которая называется «город», от слов «Ир ве-кадиш» (Страж и Святой; Даниэль 4:10). И так должно быть у каждого человека: прежде чем он хочет молиться или совершить любое святое действие для единения Святого, благословен Он, и Его Шхины, он должен очистить свою мысль от всех чуждых мыслей и посторонних намерений, как сказано в Зоар, что провозглашают на небосводе «Выйдите и узрите» и т.д. — и это происходит перед единением. Так и здесь: Элиэзеру нужно было удалить клипот от святости, прежде чем он желал совершить единение Ицхака и Ривки. И разумный поймёт.