ספר בראשית

Это намёк, ибо известно: «У входа грех лежит» (Берешит 4:7), и дурное побуждение приходит прежде доброго и соблазняет человека своими уловками идти за ложными наслаждениями и чуждыми мудростями, о которых сказано: «Мудры они творить зло, а добро делать не умеют» (Ирмеяу 4:22). На самом деле такая мудрость вовсе не является мудростью, ибо у неё есть конец — как у всех наслаждений этого мира и материальных вещей, у которых есть предел и завершение: например, после кончины человека его мудрость пропадает и исчезает. Это не совершенная мудрость.

Какова же совершенная мудрость? Тех, кто не слушает советов и уловок дурного побуждения, отвергает чуждые мудрости и избирает лишь мудрость Торы и служения, которая бесконечна и беспредельна, как Сам Всевышний, Который бесконечен, ибо «Тора, Святой, благословен Он, и Израиль — всё едино». И эта мудрость стоит вовеки, даже после кончины человека, как сказал рав Гидель: «Пусть человек всегда представляет себе, будто автор высказывания стоит перед ним» (см. выше об этом). И она называется совершенной мудростью, ибо с каждым днём умножается и прибавляется, и мудрость её приносит плоды и не прекращается вовеки.

И вот на что намекает стих: «И умножилась мудрость Шломо» — то есть та мудрость, которая совершенна (шлема) и целостна, а именно мудрость Торы — эта мудрость умножалась и постоянно прибавлялась, более «мудрости всех сынов Востока (кедем)» — тех, кто следует за мудростью дурного побуждения, которое приходит прежде (ми-кодем), и они называются «сыны Востока», и мудрость их прерывается и пропадает. Но мудрость истины стоит навеки и во веки веков. Хотя можно также толковать «от всей мудрости сынов Востока» — то есть из самих мудростей дурного побуждения умножается мудрость истины, в духе «Кто мудр? Тот, кто учится у всякого человека» (Авот 4:1), и даже у дурного побуждения. Вдумайся. Но мы не будем сейчас подробно разъяснять это.

На основании этого поймём сказанное в Зоар, что во дни Шломо луна была в полноте, ибо пятнадцать поколений было от Авраама до Шломо, и потому его царство распространялось на весь мир, как написано: «И он властвовал над всем Заречьем, от Тифсаха до Газы» (Млахим I 5:4), по словам Рава и Шмуэля (см. там в Зоар). А также сказано, что он был царём над высшими и нижними, и даже над животными и духами. Чтобы понять это: тогда луна — аспект Малхут — была в полноте, ибо «Царство Его над всем властвует» (Теилим 103:19), то есть аспект Малхут мира Ацилут властвует и подчиняет все клипот мира Асия. И это «машла» (властвует), буквы которого составляют «Шломо» (Шлома) — поскольку она была совершенной (шлема), потому «над всем властвует». И на это намекает его имя Шломо — что он был в совершенстве, и потому его царство над всем властвовало, от высших до нижних, и даже все клипот были подчинены под его руку. Вдумайся.

Теперь перейдём к разъяснению того, с чего мы начали. Сперва объясним в отношении Авраама, а затем — в отношении каждого человека. Авраам — это качество хесед, а хесед коренится в мудрости, и мудрость связана со страхом, как сказали мудрецы: «Если нет страха — нет мудрости» (Авот 3:17). И вот: «Авраам» — вначале он пребывал в качестве хесед; «закен» — обрёл мудрость, а из мудрости естественным образом проистекает страх. Вначале алеф-бет был в прямом порядке, ибо он был «отцом» (ав); после того как породил Ицхака, алеф-бет стал в обратном порядке — качество гвуры — и получилось «ба» (вошёл). А затем «в дни» — это аспект Яакова, который включает оба дня, ибо качества называются «днями», как сказано: «Ибо шесть дней» — не написано «в шесть дней», а «шесть дней создал ЙХВХ» — и это качества, как сказано в Зоар и в Тикуним.

«И ЙХВХ благословил Авраама всем» — то есть совершилось притяжение хеседа, который есть ЙХВХ, благословен Он, в Йесод, называемый «барух» (благословенный), от слова «бреха» (источник). И это «эт Авраам» — то есть вместе с Авраамом и через него совершилось это. А затем «ба-коль» — это качество Малхут, и когда она наполнена и благословлена от всех качеств, она называется совершенной. И это «Царство Его над всем властвует» — ибо она совершенная Малхут и властвует над всем, потому что до единения она называется «надломленной», а после единения становится совершенной и «над всем властвует», подчиняя все клипот. Вдумайся.

И то же самое относится к каждому человеку и к каждому поколению, ибо Тора вечна и указывает путь, которым следует идти, как шли праотцы, по слову мудрецов, что человек обязан говорить: «Когда достигнут мои дела деяний праотцев моих?» (Тана де-вей Элияу Рабба 25). Суть в том, что когда человек служит ЙХВХ из любви, не ради получения награды, он связан с качеством хесед, как «любовью вечной Я возлюбил тебя, потому привлёк тебя хеседом» (Ирмеяу 31:2). А хесед коренится в мудрости и страхе, как сказано выше, ибо служащий из любви боится повредить и причинить страдание, упаси Б-же, своему Возлюбленному. И после того как удостоился прийти к качеству страха — аспекту Ицхака, — он удостаивается прийти к качеству истины — аспекту «эмет» (истина). И истина указывает ему путь, как доставить удовольствие Возлюбленному, Царю и Б-гу своему, и приближает всех людей и творения к ЙХВХ, пока не раскрывает и не провозглашает Б-жественность над всем миром. И это притяжение сверху вниз, как сказал праотец Авраам: вначале Он был лишь Б-гом небес, а теперь — также Б-гом земли, ибо он привлёк Б-жественность, так сказать, во весь мир.

И это «благословил Авраама всем», как сказано выше, в духе «Царство Его над всем властвует» — что совершенство Малхут, так сказать, достигается через Авраама. И так же в самом человеке: когда он распространяет свою мудрость на все свои органы и освящает их все для ЙХВХ, он становится целостным. И это «и будет стан твой свят» (Дварим 23:15) — то есть все органы будут связаны с мудростью, которая называется «кодеш» (святость), — «и не увидит в тебе срамного дела» — то есть не будет видно никакой клипы и срамоты перед Шхиной, которая называется «давар» (слово, дело), ибо все они будут упразднены и уничтожены — все клипот, то есть «да не будет видно и да не будет найдено». И это осуществится с приходом праведного Машиаха, вскоре в наши дни — да увидят глаза наши и да возрадуется сердце наше, с Б-жьей помощью.