על כן יאמר בספר מלחמות ה' את והב בסופה ודרשו חז"ל אהבה בסופה ע"ש י"ל בזה לפע"ד בדרך רמז ונקדים לבאר הפסוק ה' איש מלחמה ה' שמו ופירש"י בשמו הוא נלחם והוא פלאי ונראה לפי ענ"ד כי ידוע מה שכתוב בזוה"ק אורייתא ושמא דקוב"ה כולא חד וגם בגמרא איתא כל התורה כולה שמותיו של הקב"ה הם והנה בשמות הקב"ה כביכול יש כמה בחינות בחי' חסר ובחי' גבורה וניצוח ובוודאי יש בתורה ג"כ ב' בחי' אלו כמאמרם זכה נעשה לו סם חיים וכו' וכן איש ישראל כשלומד התורה באמת ומקשר נשמתו בתורה ממש הנקראת אדם שמשם שורש נשמה ברמ"ח מ"ע ושס"ה מל"ת אזי ממילא יש לו ג"כ ב' בחי' הנ"ל להמית ולהחיות וכמו שאמרו בגמ' שמעו כי נגידים אדבר היינו דברי תורה נמשל לנגיד מה נגיד יש בו כדי להמית ולהחיות כך דברי תורה יש בהם להמית ולהחיות והיינו הת"ח יש בידו ע"י התורה להמית ולהחיות וכבר נזכר זה לעיל ובזה הוא מבואר מה שאמר הרב הקדוש מוה' יעקב יוסף הכהן ז"ל על הגמרא כל ת"ח שאינו נוקם ונוטר כנחש וכו' וכבר נתבאר זה לעיל כי כמו הנחש שהיה ממית ומחיה כן הת"ח שיש בו כח אלוה וכח התורה ישנו באמרי פיו בתורה להמית ולהחיות ועל ידו הוא נלחם מלחמות ה' למי שצריך להמית וגם להיפוך למי שצריך להחיות הכל ע"י נעשה היינו ע"י התלמוד חכם בהתדבקו לתורת ה' יש לו ב' בחי' הנ"ל וזה יש לפרש הרמז בפסוק ע"כ יאמר בספר היינו על ידי האמירה בספר ואמירה רכה לשון חבה או לשון מחשבה כמו ויאמר המן בלבו והיינו ע"י האדם שעוסק בתורה לשמה בחיבה והתדבקות מחשבתו לתורה באמת על ידו נעשה מלחמות ה' וע"י לוחם ה' בשונאיו וזהו בשמו הוא נלחם היינו ע"י הת"ח שדבוק בתורה שהוא שמו של הקב"ה הקב"ה לוחם בשונאיו כנ"ל: ואת והב בסופה ועוד יש בו בחי' חסד ואהבה ג"כ והמ"י:
«Потому говорится в Книге войн Господних: Ваhев в Суфе» (Бамидбар 21:14). И истолковали мудрецы: «Любовь в конце» (агава бе-софа). Можно объяснить это, по моему скромному мнению, в качестве намёка. Предварим разъяснением стиха: «Господь — муж войны, Господь — Имя Его» (Шмот 15:3). Раши поясняет: «Именем Своим Он ведёт войну». Это удивительно, и можно понять так: известно сказанное в Зоар: «Тора и Имя Всевышнего — едины». И в Талмуде: «Вся Тора целиком — это Имена Всевышнего». В Именах Всевышнего содержатся различные аспекты: аспект хесед (милосердия) и аспект гвура (строгости) и победы. И в Торе тоже есть два аспекта, как сказали мудрецы: «Удостоился — эликсир жизни; не удостоился...»
Когда человек из Израиля изучает Тору по-настоящему и связывает свою душу с Торой воистину — с Торой, именуемой «Адам» (Человек), откуда корень души, в 248 повелительных заповедях и 365 запретах, — тогда у него тоже есть оба аспекта: умерщвлять и оживлять. Как сказали мудрецы: «Слушайте, ибо о вождях (негидим) я говорю» — то есть слова Торы подобны вождю: как у вождя есть сила умерщвлять и оживлять, так и у слов Торы есть сила умерщвлять и оживлять. И мудрец Торы в своих руках, посредством Торы, имеет силу умерщвлять и оживлять. Это уже упоминалось выше.
И этим разъясняется то, что говорил святой рав Яаков-Йосеф а-Коэн, благословенной памяти, на изречение Гемары о мудреце Торы, который мстит и хранит, как змей, как разъяснено выше: подобно змею, который умерщвлял и оживлял, так и мудрец Торы, в котором Божественная сила и сила Торы, — своими речениями в Торе он может умерщвлять и оживлять. Через него ведутся войны Господни: кого нужно умертвить, и наоборот — кого нужно оживить. Всё это происходит через мудреца Торы, прилепившегося к Торе Господа, у которого есть оба аспекта. Именем Своим Он ведёт войну.
И вот намёк в стихе: «Потому говорится в книге (бе-сефер)» — то есть посредством речения в книге, а «речение» — мягкое слово, выражение любви или мысли, как в «и сказал Аман в сердце своём» (Эстер 6:6), — то есть посредством человека, занимающегося Торой во имя Небесное, с любовью и прилеплением мысли к Торе воистину, — через него ведутся «войны Господни», Господь сражается с врагами Своими. И это: «Именем Своим Он ведёт войну» — через мудреца Торы, прилепившегося к Торе, которая есть Имя Всевышнего, Всевышний сражается со Своими врагами. «Ваhев в Суфе» — и ещё есть в нём аспект хесед и любви (агава). И да поможет нам Господь.