ספר במדבר

И возможно, подобно этому, и Моше убил египтянина тайной единения Шма, как сказано: «И обернулся туда и сюда» (Шмот 2:12) — «ко» (туда) и «ко» (сюда) — это 25 букв стиха «Шма Исраэль». И это: «И увидел, что нет никого (иш)» — как сказано, в тот момент нужно снять с себя все покровы человечности. Посредством единения стало «Господь один и Имя Его одно». И вот: «Господь — муж войны. Чем Он ведёт войну? Господь — Имя Его», то есть Именем Своим Он ведёт войну. Когда посредством единения становится «Господь один и Имя Его одно», тогда Он сражается со Своими врагами. Известно, что числовое значение слова «сефер» (книга) равно числовому значению слова «шем» (имя).

И вот намёк в стихе: «Эти — колесницами, те — конями, а мы Именем Господа Бога нашего будем провозглашать» (Тегилим 20:8) — «Именем» (бе-шем) именно, как сказано, а «шем» по гиматрии равен «сефер» (книге). И это будет разъяснено далее.

И вот намёк в Мегиле: «И когда она пришла пред Царя, он сказал: вместе с книгой (им hа-сефер) да обратится злой замысел его» (Эстер 9:25). Это непонятно на первый взгляд, смотри объяснение Раши. Но по нашему толкованию ясно: «сефер» по гиматрии равен «шем», и вот что сказано: «вместе с Именем (книгой) да обратится злой замысел его», подобно тому как Давид, мир ему, сражался с Голиафом Именем Всевышнего, — так и здесь, этим сражались с Аманом, и злой замысел его обратился к добру для нас.

И нужно понять: известно, что занимающемуся Торой во имя Небесное прощаются все грехи. Тора «во имя Небесное» (лишма) — то есть во имя единения Шхины со Всевышним. Посредством единения, которое он совершает, занимаясь Торой, прощаются ему все грехи, и тем самым отменяются все обвинители наверху, а тем более внизу. Ибо обвинители наверху — корень всех войн, пробуждающихся против человека, как духовных, так и материальных. Как я слышал от уст святого первосвященника: «Города великие и укреплённые до небес» (Дварим 1:28). «Города» (арим) в значении «враги», как в «и наполню вселенную городами (арим — врагами)» (Йешаягу 14:21). Когда покорит великие «города» (врагов) на небесах, тем самым покорит и великие укреплённые города на земле. Всё — посредством изучения Торы во имя Небесное.

И это: «А мы Именем Господа Бога нашего будем провозглашать» (Тегилим 20:8) — ибо «шем» (имя) по гиматрии равен «сефер» (книге), то есть посредством провозглашения в Торе, именуемой «книгой», как сказано: «Книга рождений человека» (Берешит 5:1), — мы сражаемся с врагами, как сказано.

Так же и посредством единения при чтении Шма, ибо читающий Шма утром и вечером — как будто исполнил «и будешь размышлять о ней днём и ночью» (Йеhошуа 1:8). Ибо Шма — это тайна Божественного единения, и это — верить, что Он один и Имя Его одно, и это аспект «Я — Господь Бог твой», который есть корень всей Торы. Поэтому и война велась посредством единения Шма, которое есть корень Торы и единения Святого, благословен Он, и Шхины Его.

Потому «и стоял Филистимлянин сорок дней» (Шмуэль I 17:16), и мудрецы толковали: чтобы отменить чтение Шма. Ибо вся цель скорлуп нечистоты, не дай Бог, — отменить единение. Давид, мир ему, понял это и укрепился совершить единение оттуда — из того места и аспекта, где он тогда находился, как говорил мой дед, блаженной памяти: «И будете искать оттуда Господа Бога вашего» (Дварим 4:29) — «оттуда» именно, то есть из того места, где ты находишься. Пойми.

И сказано в Тикуним: Тора, изучаемая не во имя Небесное, упаси Боже, не поднимается ввысь. И это: «Нет речи и нет слов, не слышен голос их» (Тегилим 19:4) — то есть не считается ничем.

И вот намёк в стихе: «Потому говорится в книге (бе-сефер)» — то есть когда речение будет в книге, то есть когда Тору учат во имя Небесное и это считается речением, — тогда «войны Господни», то есть Господь будет вести войну с врагами Своими, как сказано. «Ваhев в Суфе» — то есть по пути единения Шма: это буквы «ве-аhавта» (и возлюби), ибо прежние мудрецы соединяли Шма с «ве-аhавта». И это то, что толковали мудрецы: «Любовь в конце» (агава бе-софа). А в свете изучения Торы, как сказано, можно объяснить на основании стиха: «И десница Его обнимет меня» (Шир hа-ширим 2:6).

«И потоки Арнон» — то есть все потоки, текущие к морю, наполнены радостью (ринон) и весельем по причине единения. «И водопады потоков» — то есть происходит соединение и единение между потоками, ибо есть поток со стороны правой и есть поток со стороны левой, и все они соединяются в аспекте йесод (основания). И достаточно этого.

И в свете единения Шма: «И потоки Арнон» — ибо буквы единения Шма составляют буквы «радости» (симха), как сказано в Зоар: «Шма Эхад» — «шин-мем» «алеф-хет» — это буквы «эсмах» (возрадуюсь), как разъяснено в другом месте на стих «Я возрадуюсь Господу» (Тегилим 104:34). И да поможет нам Господь.