על כן יאמרו המושלים בואו חשבון תבנה ותכונן עיר סיחון כי אש יצאה מחשבון להבה מקרית סיחון אכלה ער מואב וכו': י"ל בזה בדרך רמז כי גלוי וידוע כי כל העולמות הם בסוד אדם והוא סוד המחשבה והדיבור והמעשה והכל הולך אחר החושב לכן בקרבנות היה סוד הפיגול לא ירצה ח"ו אם חשב במחשבה המפגלת וכבר מבואר במ"א החילוק בין עובד ה' לאשר לא עבדו דהיינו צדיקים ורשעים כי הרשעים מדבקין עצמם לגשמיות אותו דבר העוסקים בו כמו אכילה ושתיה ושאר גשמיות והצדיקים מדבקין עצמם לסוד המחשבה סוד אלוה שבקרבו והוא החיות שבתוך אותו הדבר ועיין בדרוש הלעיטני נא מן האדם האדם הזה שם הוא מבואר יותר לכן הצדיקים מעלים כל הדברים לשורשם לסוד אלוה והוא סוד המחשבה שבתוכו וזהו שמהפכים מד"הד שהוא סוד הצימצום למד"הר הוא סוד התפשטות הרחמים וחיות על ידי מחשבותיו הטהורים ולכן מגלה ועושה ה' ניסים לצדיקים כי מבחינתם הוא ענין הנס כי במחשבה הכל אחד ובמחשבה יוכל להשתנות מן הטבע כי שם הכל שוה ואין שם פירוד כלל רק הכל אחדות אחד והנה חז"ל דרשו חשבון לשון מחשבה ע"ש: וסיחון לשון דיבור כמאמרם ז"ל למה נקרא שמה סיחון ע"ש שיש לו שיחה נאה וזה גלוי לכל בעלי הדעת כי הדבור הוא בנוי ומשוכלל מן המחשבה וזהו בונה ירושלים ה' וזהו ג"כ וירפא את מזבח ה' ההרוס כדאיתא בתיקונים שע"י מעשים לא טובים ח"ו מהרסים את מזבח ה' וצדיקים במעשיהם הטובים בונים אותו ומכוונים אותו וזהו ריפוי שלו וזהו כי חולת אהבה אני והרופאי' הם הצדיקים והחכמים במעשיהם הטובים ובמחשבותם הזכה רופאים אותה ומקרבים אותה בנוי ומשוכלל ומעוטר לדודה אשר הוא צח ואדום וכו' וזה י"ל הרמז בפסוק על כן יאמרו המושלים ביצרם הם הצדיקים בואו חשבון היינו אומרים לכל הדברים כן שמעלים אותם לסוד המחשבה שהוא חשבון ועי"ז בונים הדיבור והמעשה של כל העולמות וזהו תבנה ותכונן עיר סיחון עיר היינו כמו עיר וקדיש כי לפעמי' נקראת בשם מלאך כמו המלאך הגואל וכו' גם לפעמים נקראת השכינה עיר מושב כשיש לה מוחין והבן: כי אש יצאה מחשבון היינו כי מסוד המחשבה שהיא בינה מתערין אש תגבורת הדינים ונמתקין ג"כ בשורשן ע"י אש התלהבות הש"י ב"ה שהוא אש אכלה אש כמ"ש אש לפניו תלך ומלהט סביב צריו כי משם החירות ועי"ז להבה מקרית סיחון היינו הוא השורש כי האש הוא השורש כמו גחלת ולהבה מתתא לעילא לכן להבה תלהט רשעים והבן כל זה וזהו אכלה ער מואב ער הוא לשון שונאים כמו ויהי עריך והיינו שאוכלת ומכלה שונאי אבינו שבשמים וזהו ער מואב והמש"י:
«Потому говорят притчесловцы: идите в Хешбон, да будет построен и утверждён город Сихона. Ибо огонь вышел из Хешбона, пламя из города Сихона, пожрал Ар Моава...» (Бамидбар 21:27-28). Можно объяснить это в качестве намёка. Известно, что все миры устроены по тайне «Человека» (Адам), а это — тайна мысли, речи и действия. Всё следует за думающим. Потому в жертвоприношениях была тайна «пигуль» (негодности) — жертва отвергалась, если при этом была неподобающая мысль, упаси Боже. Уже разъяснено в другом месте различие между «служащим Богу» и «не служившим Ему» — то есть между праведниками и нечестивыми. Нечестивые прилепляются к материальности того дела, которым заняты, — к еде, питью и прочей материальности. А праведники прилепляются к тайне мысли, к Божественной тайне, которая внутри них, — к жизненной силе внутри того предмета. Смотри в толковании на стих «Дай мне хлебать от красного, красного этого» — там это разъяснено подробнее.
Потому праведники возносят все вещи к их корню, к Божественной тайне, к тайне мысли, которая внутри них. Тем самым они обращают «меру суда» (мидат hа-дин), которая есть тайна «цимцум» (сжатия), в «меру милосердия» (мидат hа-рахамим), которая есть тайна распространения милосердия и жизненной силы, — посредством чистых своих мыслей. Потому Всевышний открывает и совершает чудеса для праведников, ибо с точки зрения их аспекта чудо — естественно: в мысли всё едино, и посредством мысли можно изменить природу, ибо там нет разделения, а лишь единство.
Мудрецы истолковали «хешбон» как «мысль» (махшава). «Сихон» — как «речь» (сиха, диббур), по их словам: «Почему назван Сихон? Потому что речь его приятна». И это известно всем обладающим разумением: речь построена и сформирована мыслью. И это: «Строящий Иерусалим Господь» (Тегилим 147:2). И это: «И восстановил жертвенник Господень разрушенный» (Млахим I 18:30) — как сказано в Тикуним: дурными поступками, упаси Боже, разрушают жертвенник Господень, а праведники добрыми делами строят его и выстраивают, и это — его исцеление. И это: «Ибо я больна любовью» (Шир hа-ширим 2:5), а целители — это праведники и мудрецы, добрыми делами и чистыми мыслями исцеляющие Её и приближающие Её, выстроенную, украшенную и увенчанную, к Возлюбленному Её, Который «бел и румян» (Шир hа-ширим 5:10).
И вот намёк в стихе: «Потому говорят притчесловцы» — те, кто властвует над своим дурным побуждением, то есть праведники: «Идите в Хешбон» — то есть говорят всем вещам «идите» и возносят их к тайне мысли, которая есть «хешбон». Тем самым они строят речь и действие всех миров. И это: «Да будет построен и утверждён город Сихона» — «город» подобно «ангелу» (ир ве-кадиш, как в Даниэле 4:10), ибо иногда Шхина именуется «ангелом», как в «Ангел, избавляющий меня» (Берешит 48:16), а иногда Шхина именуется «городом обитания» (ир мошав), когда у Неё есть мохин (разумения). Пойми.
«Ибо огонь вышел из Хешбона» — то есть из тайны мысли, которая есть бина (понимание), пробуждается огонь усиления судов, и они смягчаются в своём корне посредством огня воспламенения ко Всевышнему, благословен Он, — ибо Он «огонь, пожирающий огонь», как сказано: «Огонь пред Ним пойдёт и опалит вокруг врагов Его» (Тегилим 97:3). Ибо оттуда — свобода. «Пламя из города Сихона» — то есть это корень, ибо огонь — корень, как уголёк, а пламя — снизу вверх. Потому «пламя пожжёт нечестивых». Пойми всё это. «Пожрал Ар Моава» — «ар» в значении «врагов», как в «и будут тебе врагами (арейха)» (Бамидбар 33:55). То есть пожирает и уничтожает врагов Отца нашего Небесного. И это «Ар Моава». И да поможет нам Господь.