ספר דברים

«Вот слова, которые говорил Моше» и далее, «за Иорданом, в пустыне, в степи» и далее, «и Ди-Заав». Можно сказать, что Моше Рабейну намекает в этих словах укора буквально на проповедь, а именно: «за Иорданом» — по подобию сказанного «камень, ударивший истукан, стал великой горой». Ибо известно, что грех влечёт за собой грех, а заповедь влечёт за собой заповедь, и оба они именуются словом «камень». Ведь заповедь, если можно так выразиться, называется камнем — как «камень испытанный», «камень основания». Выходит, что при исполнении заповеди в единении с Шехиной, если можно так выразиться, заповедь влечёт за собой заповедь без конца, тысячами и десятками тысяч. Получается, что один камень становится великой горой камней благодаря множеству великих заповедей, проистекающих из одной заповеди. И так же, упаси Боже, при совершении зла — грех есть «камень преткновения и скала соблазна», и один грех влечёт за собой другой, и тоже становится великой горой, когда множество грехов проистекают из одного греха. Также известно, что совершивший грех создаёт себе одного обвинителя, и тот потом карает его и требует над ним суда, упаси Боже, ибо сами грехи причиняют человеку зло — они-то и есть суды, тяготеющие над человеком. И вот «в пустыне» — это то, чем человек наносит ущерб своей речи. «В степи» — это намёк на ущерб завету плоти, который соответствует завету языка. Также «в степи» намекает на смешение и помрачение разума — то есть у них нет понимания, чтобы различать добро и зло, и они идут как пьяные, чьи мысли и разум перемешаны и спутаны. А затем он указал на исправление всего этого: «Лаван, и Хацерот, и Ди-Заав» — это намёк на три известных способа исправления греха: тшува (раскаяние), тфила (молитва) и цдака (милостыня). А именно: «Лаван» — это тайна тшувы, по словам мидраша, который толкует стих «знаете ли вы Лавана, сына Нахора» — то есть «знаете ли вы Того, Кто отбеливает грехи». И это тшува, а «Нахор» имеет числовое значение, равное имени Элоким, буквы которого составляют слово «харон» (гнев), от которого приходит в мир пылающий гнев. И вот сказано: «знаете ли вы Лавана, сына Нахора» — то есть внутри самого гнева содержится то, что отбеливает, пробуждая милость. И это тшува, которая отбеливает грехи, как сказано: «как снег убелятся». А «Хацерот» — это ступень ещё более высокая, и это молитва, как сказано: «дворы Его — с хвалой». Потому «Хацерот» называется молитвой, ибо множество дворов содержится в деле молитвы в высших мирах, один выше другого, как известно. А «Ди-Заав» — это цдака, которая выше всех, в тайне Чертога Всевышнего, как сказано: «я в праведности узрю лик Твой». И цдака соединяет «цедек» с «цдакой», и через это входят в те врата: «Это врата Господа, праведные войдут в них». И вот, когда человек возвращается в полном раскаянии, удаляется от него дурное побуждение, видя, что нет ему здесь места. И на это намекает: «и вернулся Эсав своей дорогой в Сеир» — что отменил от себя силу зла и прогнал её. «А Яаков двинулся в Суккот» — это слово означает взгляд и созерцание, подобно «ибо отец мой Иска», и мудрецы толковали, что она так названа потому, что созерцала духом святости. То есть он постоянно созерцает и видит Всевышнего перед своими глазами, как сказано: «поставил я Господа пред собою всегда». И выходит из тьмы к свету, достигая уровня света мудрости, и «мудрость озарит лицо его». «И построил себе дом» — то есть строит себе новую святую душу, ибо «дом» означает «жена», по подобию «отроду не называл жену свою — женой, но домом моим». А «жена» означает «душа», как сказано в Зоар: «прекрасная жена — это душа». То есть через усердие в добрых делах он может построить себе святую душу. Также «дом» намекает на трепет, по подобию «горе тому, у кого нет двора» и так далее. То есть он удостаивается достичь уровня трепета через мудрость, ибо «если нет мудрости — нет трепета» и так далее. И на это намекает: «ва-йивен» в числовом значении равно «хаим» (жизнь), а также равно «хахам» (мудрец), ибо жизнь проистекает из мудрости, как сказано: «мудрость оживит своих обладателей». И вот «ва-йивен» — через мудрость строит дом, то есть трепет, как сказано выше. «А для стад своих сделал шалаши» — как известно, после того как украсил себя трепетом, следует украшать и других, приближая их к святости. И на это намекает: «для стад своих» — то есть для низшей ступени своей, которая в тайне его «стад», тоже сделал «суккот», что означает, как сказано выше, созерцание — приблизил их к свету высшей святости. И вот когда он делает так все дни свои, и это всё его стремление, то, как известно, какой мерой человек мерит — такой отмеряют и ему. Ибо любым качеством, которым человек ведёт себя внизу, он пробуждает на себя то же самое свыше, и Господь, благословен Он, тоже ведёт себя с ним той же мерой. Поэтому «назвал имя того места» — то есть привлекает Имя Всевышнего, благословен Он, как бы тоже «Суккот» — чтобы Он постоянно взирал и надзирал над ним с оком открытым, оберегая его от всякого зла в мире. Также «суккот» означает «покров» — то есть Всевышний, благословен Он и благословенно Имя Его, простирает шатёр мира над ним, чтобы быть ему щитом и прибежищем, как мать над детьми своими. Амен, да будет воля Его.