ספר דברים

И нужно понять, почему при этом грехе выносится смертный приговор, как за злонамеренное преступление. На мой взгляд, объяснение таково: я слышал от учителя моего о том, что не было видно мухи на его столе. Ибо сообразно очищенности мысли человека — так стоят над ним миры, и так проходят перед ним вещи в видении и слышании. Смотри об этом в другом месте, где я написал объяснение мишны: знай, что выше тебя. Конец цитаты из тех записей. А объяснение стиха если будет и так далее я слышал сам из уст деда моего, да будет благословенна память праведника. И по этому принципу, мысль человека распознаётся по вещам, которые проходят перед ним. Потому: пред сединой встань и чти лицо старца — мудрецы толковали: старец — это тот, кто приобрёл мудрость. Ибо когда человек достигает старости и седины, на нём пребывают миры, называемые Саба и Атика (Древний и Ветхий Днями). И точно так же, когда он мудр и в его мысли пребывает Мудрость и Понимание, называемые двумя ликами (трей сабин) — тогда на нём пребывает аспект двух старцев, и заповедь встать перед ними. И вот смысл стиха: и в собрании старцев восхвалят Его — то есть два старца, называемые Хохма и Бина, а они суть внутренние Любовь и Трепет. И мудрецы толковали: и двое из них — мудрецы, ибо сказано: и в собрании старцев и так далее. Мудрому достаточно краткого. И точно так же: в каком бы месте ни был человек связан и занят — соответственно этому на нём пребывают высшие миры и качества, и соответственно вещи проходят перед ним, как сказано выше. И я уже писал в другом месте: святость называется мудростью, как объяснено в святом Зоаре, что мудрость называется святостью (кодеш). И я уже писал от имени деда моего, да будет благословенна память праведника, что мудрость называется могилами вожделения, ибо когда человек приходит к мудрости, все грубые материальные вожделения в нём отменяются, кроме необходимого для существования в этом мире. И он сказал это от имени книги Брит Менуха. То есть: в ком есть мудрость, в том есть милость (хесед), ибо он оказывает милость Создателю своему и побеждает всю материальность. И вот: благость и милость будут преследовать меня и так далее. Выходит, что прилепившийся к мудрости прилеплен к благу и милости. А благо — это свет, как сказано: и увидел Бог свет, что он благ. А свет — через масло священного помазания, которое есть Мудрость, как сказано выше. А благо (тов) в числовом значении равно семнадцати, как известно. И муха (зевув) тоже в числовом значении равна семнадцати, и это аспект клипот, противостоящих аспекту блага, упомянутого выше. А в числовом значении это хет (грех), не дай Бог. И буква алеф скрыта внутри него, как я слышал от деда моего, да будет благословенна память праведника: потому алеф скрыта внутри, чтобы показать, что и там пребывает Владыка мира, благословен Он, скрыто и сокровенно, ибо без Него никто не поднимет руки — ни сделать малое, ни великое. И когда будет на то воля Божья, я объясню это в другом месте подробнее. И вот на что намекает: мухи смерти осквернят масло благовонщика — ибо масло — это мудрость, и жизнь, и благо, а противоположность — смерть и зло, как сказано в Торе. А слово явиш (осквернит) подобно нивъаш (стал отвратителен) у царя Давида, то есть презрен и отделён от народа своего. И потому там, где находятся мухи, называемые мухами смерти, — они отделяют масло, и, несомненно, нет там масла, называемого жизнью и благом. И напротив: там, где есть масло, — там пребывает благо и милость, и нет мух смерти. Потому, когда шунамитянка увидела, что не было видно мухи на его чистом столе, она поняла, что он, несомненно, прилеплен к благу, милости и мудрости. И она сказала: муж святой — то есть прилеплённый к мудрости, которая есть святость, и он отменяет все грубые материальные вожделения, и потому, естественно, не было видно поллюции на его простыне, ибо он прилеплен к мудрости и жизни. И вот: удаляйся от зла и делай добро — то есть во всех качествах стремись удалить из них зло и делай добро — делай подобно и делала ногти свои, то есть в значении роста — взращивай в них добро. То есть будь во всех качествах таким, чтобы удалять из них прилипшее к ним зло и приближать их к аспекту добра, чтобы из этого росло и умножалось добро, чтобы ты сам стал аспектом добра, называемым женихом, как сказано выше. И вот что говорили от имени деда моего, да будет благословенна память праведника, о высказывании Талмуда: всякий, кто уступает в своих качествах, — прощают ему все его грехи, как сказано: прощающий грех и проходящий мимо преступления — кому прощает Он грех? Тому, кто проходит мимо преступления. Конец цитаты. И он, да будет благословенна память его, сказал: проходящий мимо своих качеств — то есть проходящий мимо них мимоходом и случайно, как бы пробегая, не стараясь удалить из них зло и взрастить в них аспект добра решительно, как сказано выше, а лишь мимоходом — тогда порой ему напоминают и показывают ему какой-нибудь грех, не дай Бог, чтобы напомнить ему. В противоположность тому, кто удаляет зло решительно и превращает качества в аспект добра. И это очевидно: качества — это нижние ступени, подобные сосуду, в который кладут какую-нибудь еду или добрый напиток. И вот на что намекает стих: и будет, пятки (экев) — слово означает нижние ступени и конец, то есть сосуд. Будете слушать (тишмеун) — в значении понимания и собирания, подобно удаляйся от зла, как сказано выше. И вот: и будете хранить — в значении хранения от зла. И будете исполнять — то есть делай добро, как сказано выше. Тогда: и сохранит Господь для тебя завет буквально, и милость буквально, подобно муж святой проходит мимо нас постоянно и так далее. И вот сказано в Талмуде: и положат завет перед богами их — это муха, бог Экрона. То есть это противоположность. Вдумайся в это. И вот что сказал Господь Яакову: не будет более зваться имя твоё Яаков, но Израиль. И мудрецы толковали: не то чтобы имя Яаков исчезло совсем, а Израиль — главное, а имя Яаков — вторичное. И в этом содержится намёк: ибо Израиль — потому что ты боролся с ангелами и с людьми, то есть ты победил все законы природы, которые суть аспект Элоким, и всю материальность, победил и превозмог их, как объяснено в другом месте. А поначалу его имя было Яаков — от слова экев (пята), то есть сосуд, способный принять в себя всё — и доброе, и обратное, упаси Боже. А затем, когда он победил все законы природы и человеческую материальность, тогда он был назван именем Израиль. И качества не заполняются чем попало, а, к примеру, аспектом преследующего милость и мужественного, побеждающего своё побуждение, и побеждающего в служении Ему, благословен Он и благословенно Имя Его. И так в каждом человеке из Израиля. Вдумайся в это.