בא נא אל שפחתי אולי אבנה ממנה וכו' ותרא כי הרתה ותקל גבירתה בעיניה ותאמר שרי אל אברם חמסי עליך אנכי נתתי שפחתי וכו' ותרא כי הרתה וכו' ותעניה שרי ותברח מפניה וכו' ויאמר שובי אל גבירתך והתעני תחת ידיה וכו' עד על כן קרא לבאר באר לחי רואי וכו' י"ל שמרומז בפסוקים ענין הדרכת האדם בעסק לימוד התורה ועבודת הש"י ב"ה ע"פ מה שאמר ר' נחמן הארידענקר ז"ל על פסוק זה בא נא אל שפחתי וכו' ואני אבוא אחריו למלאות דבריו ולהוסיף על דבריו הקדושים במקראי קודש שאחריו כי שמעתי ממהר"נ הנ"ל על פסוק בא נא אל שפחתי וכו' דמי שעוסק בתורה ועבודה שלא לשמה נקרא בחי' שפחה וזהו בא אל שפחתי היינו שילמוד ויעסוק אף שלא לשמה אולי אבנה ממנה היינו שהשכינה אומרת כן אולי מתוך שלא לשמה יבוא לשמה ע"כ ויש להבין ולהסביר דבריו הקדושים שאמ' שפחה היא בחי' שלא לשמה כי האמת הוא מי שלומד תורה לשמה ולא לשום צד הנאה וקיבל שכר רק עובד הש"י בזה באמת הוא בחי' בן שזהו נקרא עושים רצונו של מקום שבוודאי זהו רצון המקום ב"ה אבל מי שעוסק בתורה ועבודה שלא לשמה רק לשום איזה צד הנאה וקיבל שכר הוא נקרא בחינת עבד ושפחה שכל עמלם הוא רק לקבל שכר מאדונם והשכ' הוא בעיניהם עיקר התכלית שכל השתדלות פעולתם היא רק בשביל השכר וכמה מדרגות יש בענין זה יש שהוא בחי' עבד ויש שהוא בחי' אמה ושפחה ותורה לשמה הוא בחי' גבירה ומלכה שע"י עבודה לשמה ממליכים הקב"ה ושכינתיה בכל העולמות וגורם התגלות אלהותו ומלכותו בכל משלה ונכנעים כל הקליפות תחת יד הקדושה וזהו שמרומז כאן בפסוק ע"פ דברי מוהר"נ הנ"ל ותאמר שרי אל אברם היינו השכינה כביכול כשהיא רואה שאין האדם יכול ללמוד ולעשות בתחלה תיכף לשמה באמת ובתמים מחמת היצה"ר השוכן בקרבו אזי הוא מכניסה בלב האדם לעשות שלא לשמה ועיקר כוונתה היא כמאמרם ז"ל מתוך שלא לשמה בא לשמה וזהו בא אל שפחתי שהוא בחינת שלא לשמה אולי אבנה ממנה שיתהווה ממנה בנינה שיהיה לשמה התכלית האמיתי וזהו הדרך הטוב והנעים כשבא אח"כ לשמה אזי הוא מעלה אפי' הלימוד שלא לשמה כי נעש' כסא זה לזה כידוע בשם אא"ז נ"ע זללה"ה אבל יש בני אדם המתחילים ללמוד שלא לשמה ונשארים בזה כל ימיהם לעולם ואינם מגיעים כלל להתכלית האמיתי ח"ו ולא עוד אלא שבאי' לגדלות והתפארות מאוד ומבזין הצדיקים הלומדים מעט בכוונה באומרם ידינו רמה כי מלאו כריסם בתורה הרבה וזהו שמרומז בפסוק ותרא כי הרתה היינו אותו שהוא בחי' שפחה כשרואה שכבר הוא למד תורה הרבה וזהו הרתה ע"י מילוי כריסו בתורה גם הרתה גימ' תורה עם הכולל ותקל גבירת' בעיניה היינו שנעשו נבזים ונמאסים בעיניו אותם הצדיקים הלומדים מעט בכוונה דלבא לשמה שזהו גבירת' בחי' גביר' כנ"ל גם מספר גברת' והרתה שווין והוא לרמוז ע"ד אין בין חמץ למצה וכו' כי למראה עינים אינו ניכר העוסק לשמה מן העוסק שלא לשמ' שהוא ענין ועסק אחד ואינו תלוי ביניהם רק נקודה א' אמיתת הלב ההפרש ביניהם וכשהשכינה כביכול רואה זה כי השליכו תורת אמת ח"ו ארצה ונשארים בשטותם שהתחילו ללמוד ולעשות אז הוא מתרעמת וקובלת מאוד על שמתחלה הכניסה בלבו זה שילמוד שלא לשמה כי לא הועילה כלל בזה ואדרבא מגרע גרעה וזש"ה אנכי נתתי שפחתי וכו' היינו שמה שהתחיל כלל ללמוד היה ממני שאני הכנסתי זה בלבו אילי יבוא לתכלית אמיתי ועתה למה זה אנכי כי ותרא כי הרתה כנ"ל ואקל בעיניה שכביכול השכינה והצדיקים המדבקים עצמם אל האמת מדת גבירה הם נבזים ונמאסים בעיניו ובזה גורמים ותעניה שרי ותברח מפניה היינו השכינה כביכול מענת ומשפלת אותו האדם שהדביק עצמו לבחי' שפחה ותברח מפניה י"ל שקאי על השכינה והתורה כביכול שהוא בורחות ממנו ומשכח תלמידו כמו ששמעתי כמה מעשיות מבני אדם כאלו שנשתכח תורתם לגמרי מהם ואינו עושה פירות כלל אבל יראת ה' באמת הוא יכבד היינו אותם שלומדים מעט בכוונה לשמה הם ילכו ויצמחו ויעשו פירות ויגדלו למעלה למעלה לגודל אמתתם ותורתם תורת אמת וכשהוא רואה זה ומכיר האמת ושב עי"ז בכל לבו ובכל נפשו לה' וזש"ה שובי אל גבורתך שיעסוק שוב בתורה לשמה בחי' גבירה ולא לשום צד הנאה וחשוב בעיניו מאוד אותם הצדיקים הלומדים מעט בכוונה כי טוב מעט בכוונה וכו' וזהו והתעני תחת ידיה שהוא משפיל א"ע לפני הצדיקים ואז יאמר לה מלאך הרבה ארבה את זרעך היינו שיהיה עושה פירות בתורתו תורת אמת ומעל' את לימודו שלא לשמה כנ"ל על כן קרא לבאר ההוא באר לחי רואי היינו שיזכה מחמת לימוד תורה לשמה שנעשה כמעיין המתגבר וכבאר מים חיים כמאמרם ז"ל והוא מחמת לחי רואי שמקיים שויתי ה' לנגדי תמיד ורואה תמיד לנגד עיניו שלפני חי עולמים הוא עומד והבן:
«Войди же к служанке моей, быть может, я буду построена от неё» и так далее. «И увидела, что зачала, и стала презренной госпожа её в глазах её. И сказала Сарай Авраму: обида моя на тебе. Я отдала служанку свою» и так далее. «И увидела, что зачала» и так далее. «И притесняла её Сарай, и убежала она от неё» и так далее. «И сказал: вернись к госпоже своей и смирись под рукой её» и так далее, до «Потому назвал колодец тот Беэр лахай рои». В этих стихах намекается наставление человеку в занятии изучением Торы и служении Всевышнему, согласно сказанному рабби Нахманом ѓа-Ариденкером об этом стихе: «Войди же к служанке моей» и так далее. Я же приду вслед за ним, чтобы дополнить его слова и добавить к его святым словам в святых стихах, следующих далее. Ибо я слышал от указанного рабби Нахмана о стихе «Войди к служанке моей»: тот, кто занимается Торой и служением не ради них самих, — это уровень «служанки». «Войди к служанке моей» — пусть учится и занимается, даже не ради Торы самой. «Быть может, я буду построена от неё» — Шхина говорит: быть может, из занятий не ради самих придёт к занятиям ради них самих. Нужно понять и разъяснить его святые слова о том, что «служанка» — это уровень «не ради самих». Ибо истина такова: тот, кто изучает Тору ради неё самой, без какой-либо корысти и получения награды, а служит Всевышнему в этом поистине, — это уровень «сына», и это называется «исполняющие волю Вездесущего», ибо несомненно такова воля Вездесущего. Но тот, кто занимается Торой и служением не ради них самих, а ради какой-либо выгоды и получения награды, — называется уровнем «раба» и «служанки», ибо весь их труд — лишь ради получения платы от господина, и плата в их глазах — главная цель, и всё усердие их действий — лишь ради награды. И много ступеней есть в этом: есть уровень раба, есть уровень рабыни и служанки, а Тора ради неё самой — это уровень госпожи и царицы, ибо через служение ради него самого воцаряют Святого, благословен Он, и Шхину Его во всех мирах и вызывают раскрытие Его Божественности и царства во всём, и все клипот покоряются под руку святости.
И вот что намекается в стихе по словам указанного рабби Нахмана: «И сказала Сарай Авраму» — Шхина, если можно так сказать, когда видит, что человек не может сразу изначально учиться и делать ради самих Торы и служения, в истине и цельности, из-за дурного побуждения, обитающего в нём, — тогда она вкладывает в сердце человека делать не ради самих. Главное же её намерение, как сказали мудрецы: из «не ради» придёт к «ради самих». «Войди к служанке моей» — уровень «не ради самих». «Быть может, я буду построена от неё» — что из неё произойдёт построение, чтобы стало «ради самих» — истинная цель. И это хороший и приятный путь, когда затем приходит к «ради самих», — тогда он возносит даже учение «не ради самих», ибо одно становится подножием другого, как известно от имени деда моего и учителя.
Но есть люди, которые начинают учиться не ради самих и остаются в этом все дни свои навсегда, и никогда не достигают истинной цели, упаси Бог. И мало того — они приходят к великой гордыне и тщеславию и презирают праведников, учащихся немного, но с намерением, говоря: «Наша рука высока» — ибо они наполнили чрево своё обильной Торой. И вот что намекается: «И увидела, что зачала» — та, которая на уровне служанки, когда видит, что уже выучила много Торы, — «зачала», то есть наполнила чрево Торой; «ѓарата» (зачала) в гиматрии равна «Тора» с колелем, — «и стала презренной госпожа её в глазах её» — праведники, учащиеся немного, но с намерением сердца, ради самих, что есть уровень госпожи, — стали презренными и отвратительными в её глазах. Также числовое значение «гвирта» и «ѓарата» равны, и это намекает на то, что между квасным и мацой и так далее — на вид невозможно отличить занимающегося ради самих от занимающегося не ради самих: занятие одно и то же, и различие между ними — лишь одна точка, истинность сердца.
И когда Шхина, если можно так сказать, видит это — что они бросили Тору истины на землю, упаси Бог, и остаются в глупости своей, с которой начали учиться и делать, — тогда она сетует и жалуется на то, что вначале вложила в его сердце учиться не ради самих, ибо это совершенно не помогло, а напротив, лишь ухудшило. И вот: «Я отдала служанку свою» — то, что он вообще начал учиться, было от меня — я вложила это в его сердце, — быть может, придёт к истинной цели. А теперь — «зачем я» — ибо «увидела, что зачала», как сказано, — «и стала я презренной в её глазах». Шхина, если можно так сказать, и праведники, прилепляющиеся к истине, — уровень госпожи — презренны и отвратительны в её глазах. И тем самым вызывают: «И притесняла Сарай, и убежала от неё» — Шхина, если можно так сказать, унижает и низвергает того человека, который прилепился к уровню служанки. «И убежала от неё» — это о Шхине и Торе, если можно так сказать: они убегают от него, и он забывает выученное, — как я слышал многие истории о таких людях, что Тора их была совершенно забыта ими и не приносила никаких плодов. Но «трепет пред ЙХВХ в истине — он возвеличится» — те, кто учится немного, но с намерением, ради самих, — они будут расти и процветать, принося плоды, и возвышаться всё выше благодаря великой истинности своей, и Тора их — Тора истины.
И когда он видит это и признаёт истину и возвращается через это всем сердцем и всей душой к Господу, — вот: «Вернись к госпоже своей» — пусть снова занимается Торой ради неё самой, на уровне госпожи, и не ради какой-либо выгоды, и пусть весьма почитает тех праведников, которые учатся немного, но с намерением, ибо «лучше немного с намерением» и так далее. «И смирись под рукой её» — он смиряет себя перед праведниками. И тогда скажет ему ангел: «Умножая, умножу потомство твоё» — он будет приносить плоды в Торе своей, Торе истины, и вознесёт прежнее учение не ради самих, как сказано. «Потому назвал тот колодец — Беэр лахай рои» — он удостоится благодаря изучению Торы ради неё самой стать как усиливающийся источник и как колодец живых вод, по слову мудрецов. И это благодаря «лахай рои» — он исполняет «Я поставил ЙХВХ пред собою всегда» и постоянно видит пред очами своими, что стоит перед Живым миров. И пойми.