ספר במדבר

Разъясним на основании сказанного мною о стихе «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль» (Бемидбар 24:5) — чтобы понять различие между обращениями «Яаков» и «Израиль», а также между «шатром» и «жилищем». Объясним на основании полученного мною от учителей моих, мир им, о стихе: «От Г-спода шаги мужа утверждены, и путь его угоден Ему» (Теhилим 37:23). То есть все шаги человека утверждены от Него, для некоей причины, которой желает Владыка, благословен Он, — провести его этим путём, как будет разъяснено. Однако сам человек «путь его — он желает» — для собственных нужд. А в действительности всё есть путь Святого, благословен Он, и Г-сподь устроил так, чтобы человек пожелал идти этим путём ради причины, нужной Владыке, благословен Он.

И далее стих разъясняет: «Ибо если упадёт, не будет повержен» (Теhилим 37:24) — имеются в виду святые искры, которые упали и погрузились в глубины скорлуп (клипот). «Не будет повержен» — выражение возвышения, как «и поднимал их, и носил их» (Йешаяhу 63:9), — то есть вопрос: неужели не вознесётся и не поднимется к своему корню и источнику? Ведь «не отторгнется от Него отторгнутый» (Шмуэль II 14:14). Кто подобен Мудрецу? — Владыка, благословен Он, посылает побуждение праведнику идти тем путём, и через свои святые помыслы и святое служение тот поднимает и возносит святые искры к их корню и источнику.

Известно, что «Яаков» — низшая ступень, а «Израиль» — высшая. Как будет разъяснено, что означает имя «Израиль». И вот что говорит стих: «Как прекрасны шатры твои, Яаков» — ибо «шатёр» (оhель) — нечто временное, намёк на странствие с места на место. И стих восхваляет праведника, который хорош (тов) даже когда он «Яаков» — на низшей ступени. А причина — «жилища (мишкенотеха) твои, Израиль»: жилище и постоянное место, к которому он прилеплён, именуется «Израиль» — высшая ступень.

Как сказано: «Исраэль» — буквы «ли рош» (мне — глава), то есть когда у Израиля есть глава и предводитель, пребывающий в тайне Даат, Мысли и Хохмы, и они прилеплены к нему, тогда они именуются «Израиль», то есть «ли рош» — «есть у них глава и предводитель». И сам праведник тоже именуется «Израиль» — «ли рош», ибо он постоянно прилеплён к источнику, которым является Хохма (Мудрость) — глава и источник живых вод. «И мудрость человека осветит лицо его», и «в свете лица царя — жизнь», и «также мудрость оживляет владеющего ею». Получается, что прилепленный к Хохме — прилеплён к источнику живых вод, бьющему непрестанно, лишь усиливающемуся.

И раз Хохма пребывает там, то и Бина (Понимание) пребывает, ибо они «два друга, которые не разлучаются». Поэтому «рош» (глава) — это буквы «ашер», что есть тайна Бины, которая «осчастливливает» (меашерет), как известно. И в духе сказанного: «Который (ашер) вывел тебя из земли Египетской», ибо в тайне Бины и Юбилея вышли из Египта, как сказано в Зоhар hа-Кадош. И это намекает «ли рош» и также «ли ашер» — то есть он прилеплён к Хохме и Бине, и всё заключено в имени «Исраэль».

И вот что сказал Моше, учитель наш: «И ныне, Израиль, что Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя, как только бояться...» (Дварим 10:12). Чтобы понять слово «и ныне» (ве-ата): хотя Моше был весьма смирен, более всех людей, тем не менее он осознавал и постигал собственное качество и высшую ступень, к которой был прилеплён, и то, что он — глава и предводитель Израиля. И он сказал: «И ныне» — в это время, когда вы именуетесь «Израиль», то есть когда у вас есть глава и предводитель, подобный мне, — это время бояться Г-спода, ибо сейчас это «малая вещь». А «если не сейчас, то когда?» И так же в каждом поколении, соответственно поколению и его наставникам: когда есть у них глава и предводитель — они называются «Израиль», буквы «ли рош».

И стих говорит, что хороши странствия и пути праведника, именуемые «шатрами» (оhалим), ибо «путь праведных — как свет сияющий, идущий и светящий» (Мишлей 4:18). «Жилища (мишкенотеха) твои» — постоянное место, к которому он прилеплён, — это «Израиль», буквы «ли рош», то есть прилеплён к Хохме, которая есть глава и источник живых вод. Ибо «Мудрость оживляет владеющего ею». А «в месте, где мысль человека — там он весь»: даже если по существу он не стоит в месте мысли своей, тем не менее «тело следует за головой».

И это «как потоки простираются» (Бемидбар 24:6) — подобно ручью, который течёт и распространяется от бьющего родника: хотя он вне родника, тем не менее ручей прилеплён к источнику, а источник — к ручью, и считаются они единым целым, и нет между ними никакого различия, поскольку своим началом он соединён с родником. Так же и странствие праведника: он постоянно прилеплён к источнику, даже когда порой находится на низшей ступени, именуемой «Яаков», — тем не менее он «хорош» (тов). По причине «жилищ твоих, Израиль» — ибо жилище и постоянная прилеплённость его пребывают в высшей ветви, называемой «Израиль». И тем самым — «в месте, где мысль его — там он весь», в тайне единства единого, без всякого разрыва.

И вот на что кратко намекает стих: «И записал Моше исходы их по переходам их — по слову Г-спода» — то есть из места исхода и прилепления их простирается и распространяется в каждый их переход. «И вот переходы их по исходам их» — намекает, что все переходы, которыми они шли, были соединены и прилеплены к их источнику, корню и истоку. И всё приходит в одно место — подобно ручью, текущему от источника: хотя весь он вне источника, но началом своим он объединяется с источником. И понимающий поймёт.