Degel Machaneh Ephraim / Sefer Bamidbar

ספר במדבר

9 · Бамидбар

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

עוד ירמוז בזה ע"ד הידוע מן אא"ז זללה"ה תלת אבהן הם תלת דיינין פי' כי אברהם מטה כלפי חסד ויצחק כלפי דין ויעקב בחיר שבאבות הוא המכריע וממוצע בין חסד ודין ונעשה בחי' רחמים וזה י"ל שמרמז הפסוק וידבר משה אל ראשי המטות היינו רישי דעמא שהם דיינים זהו המטות שהם מטין ומכריעין כנ"ל: לבני ישראל לאמר היינו שיראו שיהיו דונים דין אמת לאמתו ויהיו מטין באמת ובזה גורם לשכינה שתשרה בישראל ובא רב טוב ושפע לבית ישראל ע"ד דאיתא בטלי דייני בטלי גזירפטי' והוא לבני ישראל לאמר אמירה הוא רכה ובחי' חסד והיינו שנמשך על ידיהם לישראל רב טוב וחסד והבן:
English translation not yet available
Ещё намекнёт на это в свете известного от моего деда и учителя, святой памяти: «Три праотца — это три судьи». Ибо Авраhам склоняет (матэ) к милости (хесед), Ицхак — к суду (дин), а Яаков, избранный из праотцев, — посредник и середина между милостью и судом, и через него возникает аспект милосердия (рахамим).

И вот на что намекает стих: «И говорил Моше главам колен (рошей hа-матот)» — то есть главам народа, которые являются судьями. Это и есть «матот» — те, кто «склоняют» (матин) и выносят решение, как сказано выше. «Сынам Израиля, говоря (лемор)» — то есть пусть они следят за тем, чтобы судить истинным судом, и склоняли бы по истине. И тем самым они вызывают пребывание Шехины в Израиле, и нисходит обильное благо и изобилие дому Израиля, в духе сказанного: «Отменились судьи — отменились притеснители». И это «сынам Израиля, лемор» — «амира» (речение) есть нечто мягкое, аспект милости, — то есть через них нисходит к Израилю обильное благо и милость. И пойми.