ספר בראשית

Можно объяснить путём намёка. Тора здесь намекает, что порой у человека бывает некое горе и беда, упаси Боже, и он молится Всевышнему из тесноты, чтобы Тот облегчил его участь. И Всевышний совершает для него чудо сверхъестественным путём, избавляя его от бед по великой милости Своей. Когда человек видит это своими глазами — что это провидение Всевышнего и от Него пришло ему облегчение, подобно истории с Мордехаем и Эстер, когда «вечером водворится плач, а к утру — радость» (Теилим 30:6), и назавтра повесили того, кто хотел повесить его, — тогда он, несомненно, верит полной верой, что Святой, благословен Он, осветил его светом лика Своего, и «в свете лика царя — жизнь» (Мишлей 16:15). Это противоположность тому, что было в беде, когда были буквально «пней Элоким» (лик Бога-Судьи), корень всех судов, и все суды — от стороны зла, не дай Бог. А когда совершается чудо и Он освобождает и освещает ему из бед — это буквально «пней Эль» (лик Бога-Милостивого), то есть смягчение всех судов, и все обвинители миновали и прошли.

Когда человек видит и понимает, буквально как видит зрящий глазами, что из тесноты Всевышний привёл ему избавление и простор, и всё — по Его провидению, тогда он видит воочию, что вначале он был в тайне «Элоким» (Суда), а затем стало, с Божьей помощью, «пней Эль» — свечение лика милости, милосердия и жизни. Он воздаёт хвалу и благодарение Богу, благословен Он, и вспоминает то добро, которое сотворил ему Всевышний, осветив его светом «Пниэль».

«И нарёк имя тому месту» — он призывал Имя Вездесущего, благословен Он, и вспоминал Его благодеяние — «Пниэль», как сказано выше: Он осветил его светом «пней Эль», который есть милость и милосердие. «Ибо я видел Элоким» — суд и корень всех судов; дело это было не просто, а было буквально обвинением Сатаны, не дай Бог, — «лицом к лицу, и спаслась душа моя» — Всевышний по великой Своей милости, через свечение лика, спас мою душу.

Но порой после этого к человеку приходят мысли, что всё это было естественным путём, или, бывает, он впадает в гордыню от того, что Всевышний сотворил ему чудо. Когда он тотчас замечает это и отгоняет от себя эту постороннюю мысль, тогда он приходит к ещё большему свету, чем прежде, и удостаивается великой веры, и идёт в этой вере от ступени к ступени.

Когда же у него появляется вышеупомянутая посторонняя мысль, это называется «Пнуэль» — «пану Эль» (отвернулся Бог), то есть Бог отвернулся от его мысли. «И было, когда он прошёл Пнуэль» — когда он уже преодолел это и отогнал от себя постороннюю мысль, то есть «Пнуэль», — тогда «засияло ему солнце, и он хромал на бедро своё». Мудрецы толковали: чтобы исцелить его хромоту. По нашему объяснению, он пришёл к ещё более высокой ступени. «Засияло ему солнце» — Святой, благословен Он, называемый «Солнцем», как сказано «ибо солнце и щит — ЙХВХ Элоким» (Теилим 84:12), сиял ему, чтобы спасти его от всякой беды, и укреплялась его вера и упование на Бога, и он исцелялся от своей хромоты — от недостатка веры. Напротив, он укреплялся в вере навеки, после того как увидел воочию «пней Эль» — что все суды смягчились и подсладились. «И праведник верою своею жив будет» (Хаваккук 2:4) — во веки веков.

И вот на что намекает «Цафнат Панеах»: «де-матмеран» — то, что было вначале сокрытием, в тайне «Пнуэль», — «лей гальян» (ему раскрывается) — становится затем раскрытием света «пней Эль», ибо Всевышний осветил его Своей великой милостью. И пойми.