ויאסוף אותם אל משמר וכו' את האלקים אני ירא ויש להעיר בזה דלפי הבנת הענין יובן מה שאמר את אלקים אני ירא שלא ימותו אנשים בבתיהם ברעב וזה כולו חסר מהספר רק שהוא מובן מפסוק שאחריו שבר רעבון בתיכם קחו וכו' ופה לא נכתב שום ענין שיאמר עליו שהוא ירא אלקים גם יש בכאן דקדוק גדול לפי הענין היה ראוי לומר תחלה אלקים אני ירא ולכך זאת עשו וחיו שבר רעבון בתיכם קחו ובוודאי לא לחנם נשתנה פה הלשון הקדוש שבתורה הקדושה וע"כ תרמוז דבר מה כדרכה בכמה מקומות ויובן זה ע"פ הידוע בשביל עשרה טיפין דאזדריקו מיוס' הצדיק במעשה דאשת פוטיפר נגזר עליו שיהיה עשר שנים בבית האסורים וטעמו של דבר זה האיך תלוי ושייך עונש זה לחטא זה דווקא זה ידוע לי ע"פ התורה והשכל וע"פ מה ששמעתי ואין כאן מקומו וזה ג"כ ידוע דאית' שעשרה הרוגי מלכות היו גלגול היוד שבטים ובאו לתקן חטא מכירת יוס' והנה עיקר הפגם במכירת יוס' היה שהעלו בחי' צדיק בערות מצרים והוא ענין פגם בברי"ק בחי' יוס' הצדיק וגם הם גרמו לו עשר טיפין דאזדריקו מצדיק הנ"ל והנה יוס' הצדיק היה נביא כמבואר בתרגום על פסוק רוח אלקים בו ארי רוח נבואה ולכך י"ל שהוא מביט מסוף העולם ועד סופו ולא נעלם ממנו שאל נקמות ה' ינקום נקם מהם על מכירתו בעשרה הרוגי מלכות ולכך י"ל שזאת היתה כוונתו שאסף אותם אל משמר כי אולי בזה העונש יתוקן הפגם ההוא שפגמו בו כי העונש הלז שייך לפגם ההוא כנ"ל והוא שרימז להם בנועם דבריו הקדושים להתנצל עצמו על שאס' אותם למשמר ואמר להם זאת עשו וקבלו עליכם זה העונש וחיו והיינו לטובתכם כי אולי עי"ז תחיו ולא תפלו בעשרה הרוגי מלכות כי את אלקים אני ירא היינו מפני מדת הדין של אני ר"ת אל נקמות ה' כידוע שזה הפסוק הכוונה על עשרה הרוגי מלכות ולכך עשיתי זאת לכם אולי בזה העונש יתוקן הפגם ההוא והמש"י:
«И собрал он их под стражу» и т.д. «Бога я боюсь» (Берешит 42:17-18). Следует обратить внимание: по смыслу текста понятно, что слова «Бога я боюсь» означают, что он боится, как бы люди не умерли голодной смертью в своих домах. Но всё это не написано явно, а лишь подразумевается из следующего стиха: «Зерно для утоления голода домов ваших возьмите». Здесь же не указано ни одной причины, о которой можно было бы сказать «я боюсь Бога». Также с грамматической точки зрения следовало бы сказать сначала: «Бога я боюсь, и потому сделайте это и живите, зерно для голода домов ваших возьмите». Несомненно, не случайно изменён порядок в святом языке святой Торы — это намекает на нечто, как обычно в других местах.
Можно объяснить это на основании известного: из-за десяти капель, что вышли от Йосефа-праведника в истории с женой Потифара, ему было определено десять лет заключения. Причина, почему именно это наказание соответствует именно этому проступку, известна мне по Торе и по разуму и из того, что я слышал, но здесь не место для этого.
Также известно, что десять мучеников царства были перевоплощением десяти колен и пришли исправить грех продажи Йосефа. Суть ущерба от продажи Йосефа заключалась в том, что они низвергли аспект Цадика в нечистоту Египта, то есть нанесли ущерб святому завету, аспекту Йосефа-праведника. И они же стали причиной десяти капель, что вышли от праведника.
Йосеф-праведник был пророком, как разъясняется в Таргуме на стих «дух Бога в нём» — «дух пророчества». Потому можно сказать, что он видел от края мира до края и от него не было сокрыто, что «Бог отмщений, ЙХВХ» (Теилим 94:1) отомстит за его продажу через десять мучеников царства.
Потому, можно объяснить, таково было его намерение, когда он собрал их под стражу: быть может, через это наказание исправится тот ущерб, который они нанесли ему, ибо это наказание соответствует тому ущербу, как сказано выше.
И вот на что он намекнул им прекрасными святыми словами, оправдывая себя за то, что заключил их под стражу: «Это сделайте» — примите на себя это наказание — «и живите» — и это для вашего же блага, ибо, быть может, через это вы будете жить и не падёте жертвами десяти мучеников царства. «Ибо Бога я боюсь» — «ани» (я) является аббревиатурой «Эль некамот ЙХВХ» (Бог отмщений, ЙХВХ), как известно, что этот стих относится к десяти мученикам царства. Потому я сделал вам это — быть может, через это наказание исправится тот ущерб. И продолжение понятно.