והנה מן היאר עולות שבע פרות יפות מראה ובריאות בשר וכו' והנה מן היאור עולות שבע פרות רקות בשר ותאכלנה הפרות הרקות והרעות וכו' ולא נודע כי באו אל קרבנה וכו' והנה שבע שבלים עולות מלאות וטובות ושבע שבלים צנומת דקות שדופות קדים ותבלענה השבלי' הדקו' והרעות את הטובות וכו': יש בכאן רמז נכון ע"פ הידוע שיש שבע מדות חסד וגבורה וכו' הנקראים שבע ימי הבנין והנה יש במדות אלו בחי' רע ובחי' טוב והם השבע שבילים שאדם צריך לעלות בהן בבחי' הטוב ע"פ התורה והנה יש בזה מוסר השכל שלפעמי' אדם ממשיך עצמו ומחשבתו לעלות באות' המדות בבחי' הטוב ונגמר כך בדעתו ומחשבתו ואח"כ פתאום בא לו מחשבה אחרת היפוך מזה וממשיך עצמו לצד הרע וע"ז צריך להשגיח מאוד שהוא בכל הענינים ובכל המדות שמחשבתו האחרת דוחה המחשבה הראשונה לגמרי ממנו ונשכח ממנו לגמרי מחשבתו הראשונה כאלו לא היה כלל וזה י"ל שהזהירה כאן התורה מן היאר ע"ד דאיתא בתיקוני' דא אורייתא עולות שבע פרות היינו שבע ימי הבנין שאדם צריך לעלות בהן למעלה למעלה וע"ש זה נקראים פרות לשון פרים ורבים שצריך שימשוך לצד הטוב שבהן ויתרבה תמיד הבחי' הטוב שבהם שיורגל בעובדא ובמילולא וזהו ג"כ שבע שבלים היינו שבע שבילים מלאים וטובים הבחי' הטוב שבהם והנה מן היאר עולות שבע פרות רקות בשר היינו שיש ג"כ בחי' הרע באותן הז' מדות שהם ג"כ פרות היינו פרים ורבים שמרגיליו תמיד יותר ויותר לבחי' הרע ולפעמים ותאכלנה הפרות הרעות וכו' את הפרות הטובות ולא נודע כי באו אל קרבנה היינו שבא לו אח"כ מחשבה אחרת וממשיך אותו לצד הרע ומרגילו בו עד שנדבק כ"כ ונטבע בו עד שנאכל ונשכח ממנו לגמרי אם היה לו מחשבה טובה לפעמים ואם יש בחי' טוב בעולם וזהו ג"כ ותבלענ' השבלים הדקות והרעות את הטובות וכו' כי חלום אחד הוא ומרמז על ענין אחד וע"ז צריך מאוד להשגיח בעינא פקיחא וצריך להיות בזה איש נבון וחכם שיראה לאסור ולחבוש עצמו שיקיום מחשבתו הראשונה שמעורר אותו לטוב ולא יפול במחשבה אחרת שיכלה לגמרי מחשבתו הראשונה והוא שאמר ירא איש נבון וחכם ויפקד פקידים בשבע שני השבע היינו כמאמרם ז"ל על שאמר דהמע"ה חי ה' אם אפגע במשיח ה' שנשבע ליצרו ע"כ והענין הוא כי דוד היה מסופק אם שאול נקרא רודף וניתן להצילו בנפשו ע"ד הבא להורגך וכו' ואם שלא לפגע בו כי עכ"ז משיח ה' הוא ואסור לפגע בו ע"כ תיכף כשבא לו המחשבה טובה הלזו שלא לפגע בו נשבע חי ה' אם אפגע בו כדי שלא יוכל לשנות ממחשבה זו למחשבה אחרת אף שהוא ג"כ נראה בדין התורה כנ"ל והוא הרמז מן היאור דא אורייתא עולות שבע פרות רעות בשר היינו הבחי' הרע ג"כ ע"פ התורה וצריך להבחין בזה איזה צד הטוב ולאסור ולחבוש עצמו בזה והוא שמרמז ויפקד פקידים ע"ד שיסתכל ויזכור במחשבתו הטובה בשבע היינו בשבועה כנ"ל כדי שלא יפול ממחשבתו הטובה והבן זה:
"And behold, from the Nile were coming up seven cows, fair of appearance and fat of flesh, etc. And behold, from the Nile were coming up seven cows, lean of flesh, and they ate the lean and evil cows, etc. And it was not known that they had come into their midst, etc. And behold, seven ears of grain coming up, full and good, and seven ears, thin, meager, scorched by the east wind, and the thin and evil ears swallowed up the good ones, etc." There is here a correct allusion according to what is known: that there are seven attributes - Chesed, Gevurah, etc. - which are called the seven days of building. Now, within these attributes there is an aspect of evil and an aspect of good, and these are the seven paths (shvilim) that a person must ascend in their good aspect according to the Torah. Here there is an ethical teaching: that sometimes a person draws himself and his thought to ascend in those attributes in their good aspect, and this is completed in his mind and thought. But afterwards, suddenly, another thought comes to him, the opposite of this, and he draws himself toward the evil side. One must be very vigilant about this - that it happens in all matters and in all attributes - that his second thought completely pushes away the first thought from him, and his first thought becomes completely forgotten from him as if it had never been at all. This is what the Torah warns here: "From the Nile" - as it appears in the Tikkunim, "this is the Torah" - "coming up seven cows," that is, the seven days of building that a person must ascend in, upward and upward. Therefore they are called parot (cows), from the language of parim v'rabim (fruitful and multiply) - that one must draw toward the good side within them, and the good aspect within them should constantly multiply, so that one becomes accustomed in deed and speech. This is also "seven ears of grain" (shibolim), that is, seven paths (shvilim), "full and good" - the good aspect within them. "And behold, from the Nile coming up seven cows, lean of flesh" - that is, there is also an aspect of evil in those seven attributes, which are also parot, meaning parim v'rabim (multiplying) - which accustom him constantly more and more to the evil aspect. And sometimes, "and the evil cows ate, etc., the good cows, and it was not known that they had come into their midst" - that is, afterwards another thought comes to him and draws him toward the evil side and accustoms him to it, until he becomes so attached and immersed in it that the good is consumed and completely forgotten from him - whether he ever had a good thought, and whether there is any aspect of good in the world. This is also, "and the thin and evil ears swallowed up the good ones, etc." - for it is one dream and alludes to one matter. One must be very vigilant about this with an open eye, and one must be in this "a discerning and wise person" who will see to bind and restrain himself, so that he will maintain his first thought that awakens him to good, and not fall into another thought that will completely destroy his first thought. This is what [Pharaoh] said: "Let [Pharaoh] see [to appoint] a discerning and wise man, and let him appoint officers over the seven years of plenty." The "seven" is as our Sages of blessed memory said concerning David's statement, "As the Lord lives, if I touch the Lord's anointed" - that he swore to his evil inclination. The matter is this: David was uncertain whether Saul was called a pursuer and could be saved [from him] with his [Saul's] life, according to "If one comes to kill you, etc.," or whether not to touch him, for in any case he is the Lord's anointed and it is forbidden to touch him. Therefore, immediately when this good thought came to him not to touch him, he swore "As the Lord lives, if I touch him" - so that he would not be able to change from this thought to another thought, even though the other [course] also appears justified according to Torah law, as mentioned above. This is the allusion: "From the Nile" - da oraita (this is the Torah) - "coming up seven evil cows of flesh" - that is, the evil aspect also [can appear] according to the Torah. One must discern which is the good side and bind and restrain himself in this. This is what is alluded to: "And let him appoint officers" - in the manner that he should look and remember his good thought; "over the seven" - that is, with an oath, as mentioned above, so that he will not fall from his good thought. Understand this.
«И вот из реки выходят семь коров, красивых видом и тучных плотью» и т.д. «И вот из реки выходят семь коров, тощих плотью, и поели тощие и худые коровы» и т.д. «и не было заметно, что они вошли внутрь их» и т.д. «И вот семь колосьев поднимаются, полных и хороших, и семь колосьев тонких, тощих, опалённых восточным ветром, и поглотили тонкие и худые колосья хорошие» и т.д. (Берешит 41:2-7).
Здесь содержится верный намёк, основанный на известном принципе, что существуют семь мидот (качеств): хесед, гвура и т.д., называемых «семью днями строительства». В этих качествах есть аспект зла и аспект добра, и это те семь путей, по которым человек должен восходить в аспекте добра, согласно Торе.
И здесь заключено нравственное наставление: порой человек направляет себя и свою мысль, чтобы подняться по этим качествам в аспекте добра, и так решает в своём разуме и мысли. Но затем внезапно приходит к нему другая мысль, противоположная этой, и он склоняется к стороне зла. За этим нужно очень следить, ибо так обстоит во всех делах и во всех качествах: другая мысль полностью вытесняет первую, и первая мысль забывается совершенно, как будто её и не было.
И вот на что предупреждает здесь Тора: «Из реки» — как сказано в Тикуним: «Это Тора» — «выходят семь коров» — семь дней строительства, по которым человек должен подниматься всё выше и выше. Потому они называются «парот» (коровы) — от слова «пару у-рву» (плодитесь и размножайтесь), ибо нужно приумножать добрую сторону в них, и постоянно будет возрастать добрый аспект — привычно и в деле, и в слове. Также «семь колосьев» — семь путей, полных и добрых, в аспекте добра.
«И вот из реки выходят семь коров, тощих плотью» — ибо есть также злой аспект в этих семи качествах, которые тоже суть «парот» — плодятся и размножаются, ибо человек постоянно приучает себя всё более к злому аспекту. И порой «поели худые коровы хороших, и не было заметно, что они вошли внутрь их» — то есть к нему приходит затем другая мысль, которая влечёт его к стороне зла и приучает к нему, пока он не погружается в него так глубоко, что поглощается и совершенно забывается — была ли у него когда-либо добрая мысль и есть ли добрый аспект в мире. Так же и «поглотили тонкие и худые колосья хорошие», ибо это один и тот же сон, намекающий на одну и ту же вещь.
За этим нужно очень следить зорким оком, и нужно быть «человеком разумным и мудрым», чтобы удерживать и сковывать себя, дабы сохранить первую мысль, пробуждающую его к добру, и не впасть в другую мысль, которая полностью уничтожит первую.
«Пусть усмотрит (ере) муж разумный и мудрый и поставит надзирателей в семи годах изобилия» (Берешит 41:33-34) — как сказали Мудрецы о том, что царь Давид произнёс «Жив Господь, если я трону помазанника Господня» (Шмуэль I 26:10) — он поклялся своему побуждению. Суть в том, что Давид сомневался, считается ли Шауль преследователем, которого можно устранить по закону «если кто-то идёт тебя убить», или же, несмотря ни на что, он — помазанник Господень и запрещено его трогать. Поэтому, как только к нему пришла добрая мысль — не трогать его, он тотчас поклялся: «Жив Господь, если я трону его!» — чтобы не смочь отклониться от этой мысли к другой, хотя и та тоже выглядела обоснованной по закону Торы.
И вот намёк: «Из реки — это Тора — выходят семь коров, худых плотью» — злой аспект тоже обоснован по Торе, и нужно различать, какая сторона добрая, и удерживать и сковывать себя в ней. «И поставит надзирателей» — пусть вглядывается и помнит о своей доброй мысли — «бе-шева» (в семи / в клятве) — то есть через клятву, как сказано выше, чтобы не пасть от своей доброй мысли. И пойми это.