ספר שמות

Или можно сказать: «И будете служить Господу Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою, и удалю болезнь из среды твоей». Чтобы объяснить перемену в языке стиха: при служении сказано во множественном числе — «и будете служить» и т.д., а далее завершает в единственном — «хлеб твой» и т.д. Можно сказать, что здесь двойное истинное благословение. Ибо служение лучше совершать среди многих — как в телесном, так и в духовном. Как я говорил о высказывании мудрецов: «Сближение праведников — благо для них и благо для мира», ибо праведники подобны пред Шхиной свече пред факелом. И мудрецы сказали: когда один учится, Шхина стоит напротив него. По природе свечи, когда факел приближается к ней, свеча гаснет от света факела. Выходит, что когда один учится и Шхина пребывает там, как сказано, — а он подобен свече пред факелом напротив Шхины, — то Шхина, безусловно, должна, так сказать, сузить себя и облечься в малый факел, чтобы свеча не погасла. И это когда он учится или молится в одиночку. Но когда множество людей служит Господу и учится, факел увеличивается и свет Шхины распространяется более — навстречу тем, кто выходит к ней в Торе и служении. И вот: «Сближение праведников — благо для них и благо для мира», ибо они привлекают свет Шхины, так сказать, на себя и на весь мир. И точно так же наоборот: «Рассеяние нечестивых — благо для них и благо для мира», ибо как обстоит со светом, так и с тьмой, как сказано выше. И вот: «И будете служить Господу Богу вашему» — во множественном числе, то есть удостоитесь служить Господу среди многих, высокой рукой, и умножится свет Шхины навстречу светам душ служащих. Потому написано во множественном числе, ибо это великое благословение. «И благословит хлеб твой» и т.д. — в единственном числе, ибо там смысл буквальный: каждый в отдельности будет благословлён сам по себе и не будет нуждаться в другом. И это легко понять.