ספר בראשית

«И Шему тоже родились — он отец всех сынов Эвера, брат Йефета старшего». Этот стих весь представляет трудность: слова «гам ѓу» (тоже он) совершенно непонятны; указание «отец всех сынов Эвера» кажется излишним, ибо в нём нет видимой пользы; «брат Йефета старшего» тоже непонятно буквально — если хотела Тора указать его родословную, следовало бы указать его отца Ноаха, о котором прямо сказано, что он был праведник и непорочен. Но можно сказать, что Тора намекает нам и просветляет в смысле своих святых слов великую идею. Ведь праведником называется тот, все деяния которого — во имя Небес. И нужно понять выражение «ле-шем шамаим» (во имя Небес), и вот его смысл: известно, что всё наше устремление в молитвах и в Торе все дни наши — поднять Шхину из праха, если можно так сказать, и соединить Святого, благословен Он, и Его Шхину, как мы произносим перед исполнением каждой заповеди: «Во имя единения» и так далее. И вот «ле-шем шамаим» — то есть усердие его действий направлено лишь «ле-шем» — ради Шхины, именуемой «шем» (имя), как известно, — а «шамаим» — это Святой, благословен Он, — то есть для единения Святого, благословен Он, и Шхины Его. И такой человек называется праведником, ибо он на уровне Йесод, потому что постоянно объединяет своими деяниями и пробуждает излияние изобилия в мир. И когда человек удостаивается того, что все деяния его направлены лишь на поднятие Шхины и единение её с Владыкой её, к нему самому приходит польза от единений, которые он совершает, — свет его души озаряется святым изобилием, проистекающим от света единения, если можно так сказать, и он становится как новое творение, как новорождённый, ибо к его душе прибавляется новый свет, которого у него прежде не было. Также, когда он возносит Шхину, вместе с ней возносятся все нижние ступени и святые искры, которые прилеплены к ней, как известно. Выходит, что он становится переправой для всех тех душ и святых искр, нуждающихся в исправлении, — через него они обретают исправление и вознесение, и он отец для всех них, и они называются его порождениями. И вот весь этот смысл намекается в стихе: «У-ле-Шем» — тому, все деяния которого только «ле-шем» — ради Шхины, именуемой «шем», — чтобы соединить её с Владыкой, — «юлад гам ѓу» — рождается и ему самому, то есть ему тоже приходит польза: он становится как новое творение, как новорождённый, благодаря обновлению света его души, к которому приходит новый свет от святого изобилия, изливающегося через его единение, как сказано. «Ави коль бней Эвер» — также тот праведник становится отцом для всех душ и святых искр, павших в клипот, — все они вознеслись через него и все называются его порождениями, ибо через него они обретают исправление. И вот «коль бней Эвер» — все они ему как сыновья, ибо через него они переходят к своему корню, и он становится переправой для тех душ. «Ахи Йефет ѓа-гадоль» — известно, что Йесод и Тиферет — это два вава, два неразлучных друга: Йесод — это вав малый, а Тиферет — вав большой. И вот смысл стиха: тот праведник, который на уровне Йесод, становится братом «Йефету», то есть Тиферет, «старшему», который есть вав большой, — то есть совершается единение Йесод и Тиферет. И пойми всё это, ибо в нём сокрыты тайны. «И была вся земля — язык один и слова единые». Можно сказать об этом в виде иносказания, и весь рассказ прежде: «И было, двинувшись с востока, нашли долину», «выжжем для обжигания, и сделаем себе имя». Тора намекает здесь на группу лжецов, подражающих верным Израиля, — но в конце у них нет устойчивости, и они исчезают сами по себе, ибо «ложь не устоит». Это намекается в стихе: вначале — «и была вся земля — язык один» — то есть прилеплены к Шхине, гиматрия которой равна «сафа» (язык), — «и слова единые» — благодаря тому, что были прилеплены к Господу, между ними было великое единство, и они не говорили одно устами и другое в сердце, а уста и сердце были едины. Но — «и было, двинувшись с востока» — то есть от Предвечного мира, как сказали мудрецы, — «и нашли долину» — то есть заблудились и пали в глубокую и тёмную яму. И ещё того более — показывают себя праведниками. И вот что они сказали: «нальбна левеним» (будем обжигать кирпичи) — то есть оденемся в белые одежды, подобно чистым праведникам, — «и нисрефа лисрейфа» (выжжем для обжигания) — бить в ладоши с пылом, а всё это ради того, чтобы «сделать себе имя» в буквальном смысле. «И построим себе город» — подчинить себе города. И конец их: «и стал у них кирпич вместо камня» — белые одежды, которые они носили, стали для них камнем преткновения. «И хемар» — аббревиатура «хахам муфла ве-рав раббанан» (выдающийся мудрец и великий из раввинов) — кем они себя выставляли, — «стал для них хемар» (глиной) в буквальном смысле — утонуть и пасть в ней. «И рассеял их ЙХВХ оттуда, ибо там смешал» — по грехам нашим пробудились из-за них раздор, ссора и беспричинная ненависть, и смешал язык их, что ни один не понимает, что говорит другой. И пойми.