ספר במדבר

Поэтому есть праведники, которые удостаиваются этого ещё при жизни, как сказано: «Мир твой увидишь при жизни твоей», — ибо они очищают тело своё и все свои материальные дела ради Жизни Жизней, благословен Он, и удостаиваются аспекта величия ещё при жизни. И «мир твой» — от слова «сокрытое» (hеэлем), то есть: сокрытое и чудесное увидишь при жизни. Поэтому мудрецы толкуют, что праведникам предстоит оживлять мёртвых, и все деяния Г-спода будут в их руках. Ибо праведники оживляют мёртвых постоянно — то есть души, которые пали и называются «мёртвыми», они оживляют.

И они также «вспоминают бесплодных», то есть акар (бесплодная) — от слова акира (вырывание), имеются в виду вещи, которые пали и были вырваны из своего корня, — и праведники «вспоминают» их, то есть соединяют и сочетают их с их корнем. Подобно «дам мифкад пакид» — то есть собран и сосредоточен в одном месте. И через это удостаиваются потомства, как «и Г-сподь вспомнил Сару» — «вспоминание» в значении соединения. Ибо Святой, благословен Он, творит новые души каждый день — «новые каждое утро» — и когда «бесплодные» соединяются со Святым, благословен Он, они тоже порождают живые души. И подобно «и вспомнил Г-сподь Рахель» — а «вспоминание» исходит из мозга, ибо есть мозг памяти, и он оживляет человека.

Поэтому праведники называются «великими». А что есть величие? Это распространение жизненной силы, подобно «и возвеличусь, и освящусь». Так же и праведники возвеличиваются, и в чём их величие? В том, что они добавляют святость, то есть к ним постоянно приходят новые разумения в Хохме (Мудрости), Бине (Понимании) и Даат (Знании), называемые «святость». Ибо Хохма — мозг, объемлющий всё, — называется «кодеш» (святое), как сказано: «Масло помазания святое». И это можно сказать о стихе: «И наполню его духом Б-жьим, мудростью, разумением и знанием, для всякого ремесла» (Шемот 31:3) — то есть даже в мире Действия (Асия), где пребывают материальные ремёсла, всё совершается в мудрости, разумении и знании.

Поэтому праведник называется «печатью» (хотам), ибо в нём печать Царя, печать истины. И это: «Перевернётся как глина печати, и встанут как одежда» (Ийов 38:14). Праведник постоянно является печатью Святого, благословен Он, и никогда не изменяет свой облик, пребывающий в образе Б-жьем. И вот, при печатании на воске выпуклые буквы становятся вогнутыми, а вогнутые буквы становятся одеждой для выпуклых и облекают их, и они являются «женским» по отношению к выпуклым и ограничивают их.

Поэтому весь мир создан лишь для того, чтобы соединиться с ним, с праведником — чтобы связать, соединить и объединить с тем, кто есть праведник. Ибо когда мир соединяется с праведником, происходит единение. И это «перевернётся как глина печати»: подобно тому как при печатании буквы переворачиваются и вогнутые становятся одеждой для выпуклых и ограничивают их, так и тот, кто прилепляется к праведнику, называемому «печатью», — «и встанут как одежда», ибо праведник становится одеждой для прилепляющихся к нему и ограничивает их, чтобы не выходили за ограду и забор Г-спода. И это великое достоинство, когда люди соединены с праведником.

И вот что можно сказать в качестве намёка на изречение Гемары: «Строже в святом, чем в труме: окунают сосуды внутри сосудов для трумы, но не для святого». Ведь известно, что Израиль называются «сосудами», как сказано: «И как невеста наденет украшения свои», — имеются в виду души Израиля. А Святой, благословен Он, называется «миквой», и это «Миква Израиля — Г-сподь: как миква очищает нечистых» и т. д. Получается, что праведник, который постоянно прилепляется к Святому, благословен Он, этим очищает свою душу. И когда люди прилепляются к праведнику, они тоже очищаются. И это «миква Израиля — Г-сподь»: три аспекта суть одно — миква очищает, Израиль (то есть праведник и глава, пребывающий в аспекте Израиля) тоже очищает, Г-сподь безусловно очищает.

Известно, что Израиль называются «кодеш» (святое), как сказано: «Свят Израиль Г-споду». И вот что означает продолжение Мишны: «Строже в святом» — хомер (строгость) есть также «соединение», как «излагал подобно хомер (связке)» — то есть есть достоинство в «святом» (в Израиле), когда они соединены, связаны и стянуты друг с другом, — по сравнению с «трумой», то есть когда они возвышают друг друга. И как именно? Мишна объясняет далее: «Окунают сосуды внутри сосудов» — праведники среди них становятся сосудами чистоты, чтобы очищать внутри себя приближённых к ним, и становятся для них миквой очищения через Б-жественность, которая внутри них, — называемую «Миква Израиля — Г-сподь». «Для трумы» — то есть тот, кто делает себя одеждой и сосудом для праведника, чтобы тот возвышал его, — тот очищается, как сказано выше. «Но не для святого» — то есть тот, кто говорит, что он сам свят, — это отделяющиеся и отрывающиеся от праведников, подобно общине Кораха, которые говорили: «Ведь вся община, все они святы, и зачем вы возноситесь» (Бемидбар 16:3). Поэтому Моше и Аhарон не могли возвысить и очистить их, и сошли они живыми в преисподнюю, и погибли они и всё, что у них, и имущество их.

А те, кто прилепляются к праведникам и становятся для них одеждой, называются «стеной» (хомат), ибо буквы праведника переворачиваются в них — из «печати» (хотам) в «стену» (хомат) Израиля. И это: «Облагодетельствуй по воле Своей Цион» — ибо Цион называется праведником, ибо он есть знак (от) и печать (хотам) высшая образа Человека Высшего, — «и построй стены Иерусалима» (Теhилим 51:20): по воле Святого, благословен Он, когда Он благодетельствует праведникам, тогда мир приближается к ним и строятся стены Иерусалима, как сказано выше.

И вот что означает намёк стиха: «Пинхас, сын Эльазара» — благодаря своей праведности он освятил все 248 своих членов, и они стали святы и чисты, и он стал аспектом праведника, называемого «печатью», — «отвратил гнев (хамати) Мой»: из хамат (гнев) стало для них хомат (стена) — стена железная, чтобы защищать их от всякого вреда и беды, от всякого зла, и чтобы устранить всех обвинителей и противников от Израиля. Амен.