עוד ירמוז ארור המן אשר בקש לאבדי וכו' כי ידוע מרדכי הוא יסוד אבא הנקרא בשם יוד וזהו איש יהודי וזהו שכתוב במלחמת עמלק ה' נסי כי ע"י יסוד אבא נתגלה נצח הוד דאבא כי נצח הוד הם תרין אחין ואז הודו בכל התורה כולה שנכתבה על הלוחות ע"ד קימו וקבלו וזהו ע"י יסוד דאבא נתגלה ג"כ נ"ה דאבא ועפ"ז יפורש כל המאמר ארור המן אשר בקש לאבד יו"ד כנ"ל וכן כל המאמר: ברוכה אסתר בעדי לשון בעדי עדיים שהוא לשון תכשיט היינו לבוש מלכות כמ"ש ותלבש אסתר מלכות גם ע"ד ככלה תעדה כליה דא נשמתיהון דישראל: או ע"ד דאיתא בכוונת בחי' אלקים נמתק ע"י ב"פ עד ע"ש וזהו ברוכה אסתר בעדי היינו ב' עד עי"ז נמתק בחי' אלקים מספר בעדי והמש"י:
Ещё намёк: «Проклят Аман, замышлявший погубить меня» и т.д. Ибо известно: Мордехай есть Йесод де-Абба (Основа Отца), именуемая буквой йуд. И вот: «Иш йеуди» (человек иудейский). И вот что написано о войне с Амалеком: «Господь — знамя моё (ниси)», ибо через Йесод де-Абба раскрываются Нецах и Од де-Абба, ибо Нецах и Од — «два брата». И тогда согласились со всей Торой, написанной на скрижалях, подобно сказанному: «Установили и приняли». И вот: через Йесод де-Абба раскрылись также Нецах и Од де-Абба.
Согласно этому объясняется всё изречение: «Проклят Аман, замышлявший погубить йуд», как сказано выше. И так далее всё изречение.
«Благословенна Эстер беади» — «адай» в значении украшений (адаим), то есть наряда, то есть царского одеяния, как сказано: «И облеклась Эстер в малхут (царское достоинство)». Также подобно сказанному: «Как невеста, украшающая себя нарядами своими (таадэ келеа)» — «это души Израиля». Или согласно каване: аспект Элоким смягчается через два раза «ад» (свидетель) — смотри там. И вот: «Благословенна Эстер беади» — то есть двумя «ад», благодаря чему смягчается аспект Элоким, числовое значение которого — «беади». И разумеющий поймёт.