ספר במדבר

И на это намекает святая Тора: на все аспекты человека — как ему наблюдать и как действовать в этом мутном, тёмном и мрачном мире, чтобы обратить себя от тьмы к Творцу, благословен Он, и как вести себя все дни свои. Во всех событиях и обстоятельствах своей жизни пусть он чувствует и видит, что над ним — Око видящее, и все его дела записываются в книгу.

Вот первый уровень — для того, кто мудр и умеет разумно наблюдать за своими мыслями: тогда его мысль пробуждает его к раскаянию или подобному, чтобы прилепиться к высшему корню.

А для того, кто не на этом уровне и не наблюдает за своими мыслями, ибо не достиг достаточной чистоты, — есть иной путь: наблюдать за поступками людей вокруг, где бы он ни находился, в каком бы поколении ни жил, и понимать, что поступки человека, которые предстали перед ним, — это для того, чтобы его пробудить. Так же и речи людей — всё для его пробуждения, ибо «все язвы человек видит, кроме собственных» (Негаим 2:5).

И есть притча о человеке, жена которого была некрасива, но из-за множества украшений ей казалось, что она прекрасна, и она возгордилась. Один мудрый друг посоветовал мужу поставить зеркало в спальне напротив её кровати. Так он и сделал. Наутро она ужаснулась, увидев своё лицо без прикрас, и решила, что увидела нечто дурное. Муж сказал ей, что это она сама без одежд и украшений. И с того дня она смирилась и больше не возносилась. Так и в жизни: всё, что человек видит неподобающего, упаси Боже, — пусть поймёт, что с небес ему показали это, ибо в нём самом есть отчасти нечто подобное. Пусть проверит свои дела и сокрушит сердце перед Творцом, благословен Он, — всё по обстоятельствам. И многое об этом есть в книге «Толдот Яаков Йосеф». Кто обращает на это внимание, сможет и из этого пробудить себя к Творцу, благословен Он, дабы не забыть Его в суете обманчивого времени.

И есть ещё третий уровень — для человека, которого и всё это не подвигает обратить сердце и позаботиться о делах своих: тогда, упаси Боже, когда он видит некие страдания, приходящие на кого-то или на него самого, — тогда пусть пробудит себя, как человек, пробуждающийся от сна, чтобы позаботиться о своих делах.

И вот на что намекает Тора в мягкости слов своих, указывая человеку путь, которым он приблизится к Творцу, благословен Он и благословенно Имя Его, чтобы было ему чем питать душу, как сказали мудрецы: «Кто потрудился накануне субботы, тот ест в субботу». Но из-за тьмы этого мира на человека падает дремота. И на это святая Тора даёт добрый совет: «Говори с сынами Израиля, и сделают себе цицит» — то есть «вглядывание, всматривание» — «и для них самих», то есть в свои собственные мысли пусть превращают в инструмент наблюдения, как сказано выше.

А если он не на этом уровне, тогда: «На крылья одежд их, для поколений их» — подобно притче о зеркале. «Крылья» и «одежды» — то есть все покровы и одеяния, измены и злодеяния, которые он видит в мире, — из этого пусть пробудит себя, как сказано выше. «И возложат на цицит» — то есть пусть вглядывается в это.

Третий уровень: тому, для кого и этого недостаточно, чтобы пробудиться от сна и дремоты, — пусть пробудит себя «нитью тхелет». Слово «тхелет» имеет значение «завершения», «уничтожения» — то есть страданий, которые истощают тело. Когда он видит, упаси Боже, страдания в мире или на себе самом, — тогда «и будут они вам для цицит» (для вглядывания).

Или можно сказать: «крыло» — «нить тхелет» — ибо праведники суть посланники Царицы (Шхины), и из своего недостатка пусть поймёт, что нужно молиться о недостатке Шхины. И на это намекает: его страдание и покров — это нить, связанная с тхелет, которая есть Шхина. И из этого пусть поймёт, как вглядываться и каким путём пробудить себя молиться о Её недостатке. И это: «и будут они вам для цицит». Поэтому первосвященник носил циц — венец святости, то есть всматривание мыслью и разумом, именуемым «кодеш» (святое), во все вещи. И на нём было выгравировано печатью: «Святыня Господу». И он был на его лбу постоянно — чтобы указать, что мысль его должна быть чиста и ясна. И да поможет нам Господь.