ספר שמות

«И явился ему ангел Господень в пламени огня изнутри куста» и т.д. «И сказал: подойду же и посмотрю на это великое зрелище — почему не сгорает куст. И увидел Господь, что он подошёл посмотреть, и воззвал к нему Бог изнутри куста» и т.д. «И сказал: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова» и т.д. Можно объяснить это тем, чем одарил меня Господь в дни моей юности по милости Своей и с помощью Духа Святого, согласно тому, что я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти: посторонние мысли, приходящие к человеку во время молитвы, приходят для того, чтобы исправить и вознести святые искры (ницоцот), облачённые в эти мысли. И нужно знать, как их вознести и прилепить к их корню. Например: если приходят к нему, упаси Боже, дурные помыслы о разврате, он должен понять, что они от корня великой милости (хесед), который упал со своего корня при распространении сверху вниз на ступени нижние и низменные, и нужно вознести и прилепить его к корню — высшему хеседу. И также если приходят мысли какого-либо страха и внешнего трепета — пусть прилепится к корню, который есть высший трепет, корень всякого трепета. И также когда в мысль его падает какое-либо величие и красование — пусть прилепится к качеству тиферет (великолепия), откуда корень всякого великолепия. Вдумайся в это. И вот на что здесь намекает стих: «куст» (сне) — это посторонние и дурные мысли, по аналогии с «колючками обрезанными», намекающими на злодеев, клипот, посторонние и дурные мысли и помыслы. И вот что сказано: «и явился ему ангел Господень в пламени огня изнутри куста» — то есть в разгар его служения, в пламенном огне и великом прилеплении, к нему пришёл «куст» — посторонние мысли. «И сказал Моше: подойду же» — то есть обращу свои мысли и устраню всё, что мешает моей мысли, «и посмотрю, почему не сгорает куст» — он очень удивился, как вообще может приблизиться к нему какая-либо посторонняя мысль, отвлекающая его от служения, ведь по логике все клипот и посторонние мысли должны были сгореть и уничтожиться от дыхания его святых уст, от его пламени и великого прилепления ко Всевышнему. «И увидел Господь, что он подошёл посмотреть» — по великой милости и благости Всевышнего, тотчас «увидел Господь, что он подошёл посмотреть» и возжелал узнать истинную суть дела — и тотчас открылся ему изнутри тех посторонних мыслей. И вот что значит: «и воззвал к нему изнутри куста» — и открыл ему эту тайну: «сними обувь с ног твоих» — чтобы он снял зло с этих мыслей и привёл их к аспекту добра и прилепил к их корню. «Ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая» — на самом деле ты стоишь на святом месте и святой ступени, и молитва твоя свята, а то, что посторонние мысли приходят к тебе посреди молитвы — это потому, что «Я Бог отца твоего» — слово «отец» здесь в значении «вожделение», как в стихе «и возжелал похвалы», — то есть из-за аспекта Божественности, который есть внутри этих вожделений и мыслей, приходящих к тебе, — это святые искры, упавшие со своего корня и жаждущие, чтобы их исправили и вознесли к их корню, и потому они теснятся к тебе посреди молитвы и служения. И есть в этом несколько аспектов: есть «Бог Авраама» — мысли, приходящие от корня милости, качества Авраама, и аспект Божественности в нём жаждет своего корня. И есть «Бог Ицхака» — мысли от аспекта силы (гвура), который есть трепет и страх, качество Ицхака, и нужно вознести его к корню высшего трепета. «Бог Яакова» — от качества тиферет приходит великолепие и величие, и всё это для того, чтобы вознести их к корню, а не для того, чтобы, упаси Боже, отвлечь тебя от молитвы. Вдумайся в это.