ועשית את הקרשים למשכן עצי שיטים עומדים להבין זה איך שהוא נוהג גם בזה הזמן בקיצור נמרץ כי קבלתי מן אא"ז זללה"ה כי קרש הוא אדם ולהבין זה הוא כי באותיות קרש הוא אותיות קשר והוא מרומז על האדם שהוא המקשר כל העולמו' ומייחדם זה בזה ולכן צריך האדם לקשר עצמו ומחשבתו תמיד בבוראו ועי"ז נתקשרו קוב"ה ושכינתי' וכל העולמות מתקשרים ומתייחדים זה בזה ואם חלילה הוא מקשר ומחבר עצמו אל השטות והבלי עולם שאין להם קיום והם דברים שיש להם תכלית וסוף זהו שמקושר בשקר ח"ו שהוא ג"כ באותיות קרש וזהו מה שאמר אא"ז זללה"ה וסרתם ועבדתם אלקים אחרים כי תיכף כשסר עצמו מן הדביקות והתקשרות האמת בבורא יתברך אזי עובד אלקים אחרים יחשב שנתקשר בהם שהם בחי' שקר וידוע שהאדם נברא בט"ור ויש לפניו שני בחי' כמ"ש ראה נתתי לפניך את הטוב וכו' ובחרת בחיים והתכלית העיקר הוא שישתדל בהתקשרות כל הדברים לשורשן ולעשות מרע שבהן טוב ע"ד סור מרע ועשה טוב מן הרע תעשה טוב ולהבין זה כי כל בחי' רע בשורשו הוא טוב ד"מ אכילה ושתיה וזיווג כשהוא מדבק עצמו כשעוסק בדברים האלה לשורשם אזי באכילה ושתיה הוא מעלה נ"ק ובזיווג גורם זיווגים עליונים ובנים צדיקים וח"ו להיפו' אז וישמן ישורון ויבעט היצה"ר מתגרה בו ודי לחכם וזהו איזהו חכם הלומד מכל אדם כאשר שמעתי בזה מאנשי קודש שהיו סביב אא"ז זללה"ה אפי' מן היצה"ר יש ללמוד ממנו ויש בזה דרכים שונים בדרך העבודה ועי"ז מעלין כל הרע לטוב ובזה מהפכין מדה"ד למדה"ר וזה י"ל שמרומז בפסוק ועשית את הקרשים למשכן היינו ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ממש ויהיה בנין המשכן הזה בקרשים היינו בקשרים כנ"ל לקשר עצמו להבורא ב"ה ויקיים בכל דרכיך דעהו אפי' כשעוסק בדברים שהם מצד היצה"ר יראה לקשר עצמו בשורשם ובזה הוא מעלה אותם ונתעלה ונעשה מרע טוב כנ"ל והוא שאמר עצי שיטים היינו עצי לשון עצות שטים הוא מספר שטן ר"ל אותם הדברים שהם אפי' מצד השטן כנ"ל עומדים היינו יהיה להם קימה ועליה ע"ד ויקם השדה לאברהם היינו בשביל שהיה לאברהם היה לו קימה ועליה כן הוא ג"כ כאן הפי' שמעלה ומקים אפי' בחי' הרע שהם מצד השטן ויצה"ר ונעשה מרע טוב ובזה מהפכים מדה"ד למדה"ר ונמתקין כל הדינים כן יהיה בב"א:
«И сделай брусья для скинии из дерева шиттим, стоящие». Чтобы понять, как это действует и в наше время, скажу предельно кратко, ибо я получил от моего деда и учителя, блаженной памяти, что «кереш» (брус) — это человек. Чтобы это понять: буквы слова «кереш» — это те же буквы, что и «кешер» (связь), и это намёк на человека, который связывает все миры и соединяет их друг с другом. Поэтому человек должен постоянно связывать себя и свою мысль с Творцом своим, и тем самым Святой, благословен Он, и Шхина Его связываются, и все миры связываются и соединяются друг с другом. Но если, упаси Боже, он связывает и соединяет себя с глупостью и суетой мира, не имеющими постоянства, — с вещами, которым есть конец и предел, — это означает, что он связан с «шекер» (ложью), упаси Боже, что тоже составляется из букв «кереш». И вот что сказал мой дед и учитель, блаженной памяти: «И свернёте, и будете служить иным богам» — ибо сразу, как только человек отклоняется от истинного прилепления и связи с Творцом, благословен Он, он тотчас считается служащим иным богам, поскольку связался с ними, а они — аспект лжи.
Известно, что человек сотворён в смешении добра и зла, и пред ним два пути, как сказано: «Смотри, Я положил пред тобою добро» и т.д. «и избери жизнь». Главная же цель — стараться связать все вещи с их корнем и обращать зло, что в них, в добро, согласно сказанному: «Уклоняйся от зла и делай добро» — из самого зла делай добро. Чтобы понять это: всякий аспект зла в своём корне есть добро. Например, еда, питьё и супружеская близость: когда человек прилепляет себя, занимаясь этими вещами, к их корню, тогда через еду и питьё он возносит святые искры, а через супружескую близость вызывает высшие единения и праведных детей. Но если, упаси Боже, наоборот — тогда «и разжирел Йешурун, и стал брыкаться», и дурное побуждение ополчается на него. И довольно мудрому.
И вот: «Кто мудр? Учащийся у каждого человека» — как я слышал от людей святости, окружавших моего деда и учителя, блаженной памяти: даже у дурного побуждения можно учиться. И есть в этом различные пути в служении. Тем самым всё зло возвышается к добру, и мера суда обращается в меру милосердия.
И вот что, можно сказать, подразумевается в стихе: «И сделай брусья для скинии» — то есть «и сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них» буквально, а строение этой скинии будет из «керашим» (брусьев), то есть из «кешарим» (связей), как сказано выше, — связывать себя с Творцом, благословен Он, и исполнять «во всех путях твоих познавай Его», даже занимаясь вещами, происходящими от дурного побуждения, — стараться связывать себя с их корнем, и тем самым возвышать их, и обращать зло в добро, как сказано выше. И вот что сказано: «Ацей шиттим» (дерево шиттим) — «ацей» в значении «эцот» (советы), а «шиттим» в гематрии равно «сатан» — то есть те вещи, что происходят даже от стороны сатана, как сказано выше, — «омдим» (стоящие) — то есть им будет подъём и возвышение, подобно сказанному: «И стало поле для Авраама» — то есть поскольку оно принадлежало Аврааму, обрело подъём и возвышение. Так же и здесь: он возвышает и поднимает даже аспект зла, что от стороны сатана и дурного побуждения, и обращает зло в добро, и тем обращает меру суда в меру милосердия, и все суды смягчаются. Да будет так вскорости, в наши дни.