ויטע אשל בבאר שבע: ודרשו חז"ל אכילה שתיה לויה יבואר בדרך רמז כי איתא בזוה"ק ת"ח אדם חב בעץ הדעת ואברהם תיקן בעץ החיים ואודע רזא דמהימנותא ע"ש והענין הוא כי ידוע כי אאע"ה היה תיקון של אדם הראשון ואדם חטא בעץ הדעת טוב ורע ואברהם הפך הרע ועשה אותו טוב כמו שכתוב סור מרע ועשה טוב כנזכר לעיל שיראה להסיר מהרע ולעשות מהרע טוב ד"מ אם נופל במחשבתו איזה הירהור זנות ח"ו ידע שזה היא מחמת שהשורש שהוא בחי' חסד נפל ואין מי להקימו ולשך יתגבר כארי לעשות חסד עם השכינה כביכול בצדקה וג"ח ושאר דברים וזהו איזהו חסיד המתחסד עם קונו וכן כל הבחי' של כל הספירות כנודע בשם אא"ז נ"ע זלל"ה ובאדם הראשון כתיב פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ושו' כי לפי שחטא בעץ הדע' לא הניחוהו ליגע בעץ החיים אבל אברהם שתיקן בחי' עץ הדעת זכה לעץ החיים וזה י"ל בפירוש הפסוק וירא אליו ה' באלני ממרא היינו באותו אילן שחטא בו אדה"ר ממרא מלשון סורר ומורה אברהם אבינו תיקן אותו אילן ושם נגלה יאליו האלהים והוא היה חסיד המתחסד עם קונו כנ"ל לכך אלני מספר צ"א הוי"ה אדנ"י כי המתחסד עם קונו נעשה יחוד קב"ה ושכינתיה ואחר אשר תיקן לעץ הדעת זכה לעץ החיים וזהו ויטע אשל ואיתא בזוהר שהוא עץ החיים וזהו אכילה שתיה לויה כולם ע"ש היחוד כמו הלחם אשר הוא אוכל שתיה ג"כ מורה על היחוד כמו אל ישתה אדם בכוס זה ולויה כמו מעור איש ולויות והיינו שזכה בכל הבחינו' ליחד קוב"ה ושכינתיה וזהו שרמזו חז"ל אאע"ה אוכל חולין בטהרה היה והבן:
«И насадил эшел в Беэр-Шеве» (Берешит 21:33). Мудрецы толковали: еда, питьё, сопровождение. Объясним это в виде намёка. В Зоар сказано: «Адам согрешил через Древо Познания, а Авраам исправил через Древо Жизни и раскрыл тайну веры». Суть в том, что, как известно, праотец Авраам был исправлением первого человека, Адама. Адам согрешил через Древо Познания добра и зла, а Авраам обратил зло и сделал его добром, как написано: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Теилим 34:15) — как упоминалось выше, что следует устранять зло и превращать зло в добро. Например, если в мысли человека возникает какое-либо нечистое помышление, упаси Б-же, пусть знает, что это оттого, что корень — аспект хесед — упал, и некому его поднять. И пусть укрепится, как лев, чтобы совершить хесед со Шхиной, так сказать, через цдаку, добрые дела и прочее. И это значение слов «Кто есть хасид? Тот, кто проявляет хасидут к своему Создателю». И так все аспекты всех сфирот, как известно от имени моего деда, святой памяти.
О первом человеке написано: «Как бы не простёр он руку свою и не взял также от Древа Жизни» (Берешит 3:22) — поскольку он согрешил через Древо Познания, ему не позволили прикоснуться к Древу Жизни. Но Авраам, исправивший аспект Древа Познания, удостоился Древа Жизни. И этим можно объяснить стих: «И явился ему ЙХВХ у дубрав Мамре» (Берешит 18:1) — то есть у того дерева, через которое согрешил Адам. «Мамре» — от корня «сорер у-море» (непокорный и строптивый) — праотец Авраам исправил то дерево, и там открылся ему Всевышний. И он был «хасид, проявляющий хасидут к своему Создателю», как сказано выше. Потому «элоней» (дубравы) в гематрии равно 91, что соответствует ЙХВХ-Адонай, ибо когда человек проявляет хасидут к своему Создателю, совершается единение Святого, благословен Он, и Его Шхины.
А после того, как он исправил Древо Познания, удостоился Древа Жизни. И это «и насадил эшел» — в Зоар сказано, что это Древо Жизни. А «еда, питьё, сопровождение» — всё это указывает на единение, подобно «хлебу, который он ест» (Берешит 39:6), «питьё» тоже указывает на единение, как «пусть не пьёт человек из этого кубка» (Ктубот 65б), и «сопровождение» — как «от кожи мужа и сопровождение» — то есть он удостоился во всех аспектах соединять Святого, благословен Он, и Его Шхину. И на это намекали мудрецы, говоря, что праотец Авраам ел будничную пищу в ритуальной чистоте. Вдумайся.