או יאמר לתרץ קושית האוה"ח שהתורה בכוונה שינתה הלשון כאן לרמוז בזה ענין עמוק כי יש לפעמים יושב הצדיק בין כמה אנשים ומדבר עמהם כמה דברים גשמיים וסיפורים שכפי הנראה הם דברים בטלים ובאמת הצדיק ההוא היושב הוא דבוק מחשבתו בה' והדיבור שמדבר אף שלהם הם גשמיים ודברים בטלים והוא חושב ומסתכל בזה דברים רוחניים דברים קדושים וכן בכל סיפורי העולם שמספרים לפניו ומדברים עמו בכל ענינים הוא מסתכל תמיד ענינים קדושים באותן הדיבורים וכמו ששמעתי מן אא"ז נ"ע זלל"הה שמה שאומות העולם משוררים לידיר בכולם הם בחי' יראה ואהבה בהתפשטות מעילא לתתא בכל המדרגות התחתונים וזה י"ל שמרומז בפסוק וירא אליו ה' באלני ממרא אלני היינו בני אדם ע"ד כי האדם עץ השדה וממרא לשון סורר ומורה והיינו אפילו באותם בני אדם שהם בדיבורם ממרים להש"י והם רשעים אעפ"כ וירא אליו דייקא להצדיק הדבוק תמיד בה' הוא רואה תמיד הש"י בענינים ההם והוא רק אליו ולא להם כי הוא א' והוא יושב היינו אף שהוא יושב עמהם כאחד מהם מ"מ הוא לשון נסתר שהוא בהסתר ובהעלם בעולם המחשבה פתח האוהל כדאיתא בזוה"ק דא יראה והיינו מחמת שהוא דבוק תמיד ביראת ה' כחום היום היינו כמו חום השמש שהוא מחמם היום לכך נקרא חום היום יש בה ב' בחינות דרך משל אם האדם שוטח פשתן נגד השמש ללבנו ואז ע"י החום נתלבן ולאדם חום השמש משחירו וכן הוא ג"כ בכל הדברים וענינים ע"ד צדיקים ילכו בם וכו' היינו לפושע ולרשע יכשלו בם שעוברים על ודברת בם ולא בדברים בטלים אבל לצדיקים הם ילכו בם היינו הדיבורים ההם הם ממש מדברים בתורה ועבודת הש"י כי מחשבתו דבוקה תמיד לשורשו ולמקורו וזה להם ליבון ע"ד כשלג ילבינו היינו שמושכים עליהם מדה של חסד בחי' ליבון ולרשעים משחירים אותם שהם ממשיכים עליהם את הדין בחי' גבורה גוון אוכם ולצדיקים להיפוך כנ"ל והבן:
Или можно сказать, разрешая трудность Ор ѓа-Хаим: Тора намеренно изменила здесь выражение, чтобы намекнуть на глубокую идею. Ибо бывает, что праведник сидит среди множества людей и говорит с ними о разных земных вещах и рассказах, которые по виду суть пустые речи. Но на самом деле тот праведник, сидящий среди них, мысленно прилеплён к Господу, и речь, которую он произносит, — хотя для них это земное и пустое — он в этом видит и созерцает духовные, святые вещи. И во всех рассказах мира, которые рассказывают перед ним и говорят с ним обо всём, — он всегда созерцает святые смыслы в тех речах. Как я слышал от деда моего и учителя: то, что народы мира поют — ладир — во всех их песнях содержатся уровни трепета и любви, нисходящие сверху вниз через все нижние ступени.
И вот намёк в стихе: «ва-йера элав ЙХВХ бе-элоней Мамрэ» — «элоней» — люди, в духе «ибо человек — дерево полевое», а «Мамрэ» — от слова «сорер у-морэ» (строптивый и непокорный), то есть даже среди тех людей, которые своими речами непокорны Всевышнему и нечестивы, — тем не менее «ва-йера элав» — именно ему, праведнику, постоянно прилепленному к Господу, — он всегда видит Всевышнего в тех самых вещах. И это только «ему», а не им. «Ве-ѓу» (и он) — один, — «йошев» — хотя он сидит с ними как один из них, тем не менее это выражение третьего лица — он в сокрытии и тайне, в мире мысли. «Петах ѓа-оѓель» — как сказано в Зоѓар ѓа-Кадош, «это трепет», то есть благодаря тому, что он постоянно прилеплён к трепету пред Господом. «Ке-хом ѓа-йом» — подобно жару солнца, которое греет день и потому называется «жар дня». В нём два свойства — подобно тому, как человек расстилает лён на солнце, чтобы отбелить его, и от жара он белеет, а человеку жар солнца чернит кожу. Так и во всех вещах, в духе «праведные пойдут по ним... а грешники споткнутся на них». Грешники нарушают заповедь «и говори о них», а не о пустом. Но для праведников — «они пойдут по ним» — те самые речи для них буквально слова Торы и служения Всевышнему, ибо мысль их постоянно прилеплена к корню и истоку. И это для них — отбеливание, в духе «как снег убелятся», то есть они привлекают на себя качество милости, уровень отбеливания. А для нечестивых — чернит их, они привлекают на себя суд, уровень строгости, чёрный цвет. Для праведников же — наоборот, как сказано. И пойми.