וימאן ויאמר וכו' הן אדוני לא ידע אתי מה בבית וכו' יש בזה סוד גדול עמוק עמוק ע"פ מה שקבלתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה כשמלכות כביכונ בלא יחוד מזה נמשך כל הרעות וכל הרהורי' רעים לאדם ר"ל וכשמאמין בזה ונופל עליו יראה ופחד בזוכרו זה בזה גורם שנעשה יחוד יראה עם נורא ואז יתפרדו כל פועלי און ע"כ וכבר נזכר זה בספרים הקדושים של הכהן הגדול הרב מפולנאה זללה"ה ע"ש וזה י"ל פי' הפסוק ותשא אשת אדוניו את עיניה אל יוסף וכו' ובעינא בישא שלה היתה מטלת הרהורים רעים בקרבו ע"ד שאמרו חז"ל לעשות צרכיו נכנס אלא דיוקנו של יעקב ראה שם וניצול הימנה ע"ש בגמרא וכשראה והסתכל בזה הבין שזה בא לו מחמת שמלכות היא בפרודא והוא היה בחי' צדיק שעליו מוטל הדבר תמיד לייחד שלא יהיה שום פירוד כלל וזש"ה וימאן "מאן מספר צ"א שהוא יחוד הוי"ה ואדנ"י והוא שכתוב על וימאן שלשלת היינו שהיה מייחד ומקשר בחבל נחלת יעקב ואזי יתפרדו כל פועלי און וניצול הימנה וזהו שמפרש הפסוק ויאמר הן אדני לא ידע אתי מה בבית ע"ד הידוע שכל האותיות יש להם שותפות במספרם חוץ מאותיות הן נפרדים ואין להם שותפות כלל במספרם והוא שרימז הן אדוני היינו אני מסתכל שזה אירע לי מחמת אדוני היינו מלכות הוא בפירוד' כמו הן וזהו לא ידע אתי ידע לשון יחוד וזיווג כמו וידע אדם ר"ל לא ידע ולא נתייחד אתי היינו על ידי שהיה ראוי שאני אייחד בזיווג ויחוד שלא יהיה בפירוד מה בבית היינו שהיה נריך לייחד מ"ה שהוא שם הוי"ה ב"ה במילואו בבית היינו יראה שהוא מלכות ובשבילי הרעה הזאת וכשהבין זה והשתדל לתקן ולייחד מלכות עם דודה שלא יהיה שום פירוד כלל ובזה נתפרדו כל פועלי און והרהורים בישין והתגבר על יצרו והבן:
«И отказал он, и сказал: вот, господин мой не ведает при мне, что в доме» и т.д. (Берешит 39:8). Здесь содержится великая и глубочайшая тайна, основанная на том, что я получил от моего деда, блаженной памяти. Когда Малхут (Царство) пребывает, да будет благословенна, без единения, от этого проистекают все беды и все дурные помыслы у человека, не дай Бог. Но когда человек верит в это и на него нисходит трепет и страх при памятовании об этом, тем самым он вызывает единение — «йира» (трепет) соединяется с «нора» (грозный), и тогда «рассеются все творящие зло» (Теилим 92:10). Это уже упоминалось в святых книгах великого коэна, рава из Полонного, блаженной памяти.
И вот толкование стиха: «И подняла жена господина его глаза свои на Йосефа» — дурным глазом она посылала ему дурные помыслы, как сказали Мудрецы: «Он вошёл, чтобы сделать своё дело, но увидел там образ Яакова и спасся от неё». Когда он увидел и вгляделся в это, он понял, что это происходит с ним из-за того, что Малхут пребывает в разъединении, а он, будучи праведником (Цадик — аспект Йесод), на которого всегда возложено совершать единение, чтобы не было никакого разъединения.
И вот смысл: «Ваимаэн» (и отказал) — числовое значение слова «маэн» равно 91, что есть единение ЙХВХ и Адонай. И над словом «ваимаэн» стоит знак «шальшелет» (цепочка) — то есть он совершал единение и связывание цепью удела Яакова. И тогда «рассеются все творящие зло», и он спасся от неё.
И вот как разъясняет стих: «И сказал: вот, хен адони» — буквы «хен» (вот) не имеют парного числового значения ни с какими другими буквами, они стоят отдельно и не имеют никакого соответствия в числовом значении. Он намекал: «хен адони» — я вижу, что это случилось со мной из-за того, что «адони» — то есть Малхут — пребывает в разъединении, подобно «хен». «Ло яда ити» — «яда» (знал) в смысле «единения и соития», как «ве-яда Адам» (и познал Адам), — «не познал и не соединился со мной», то есть из-за того, что мне надлежало совершить единение, чтобы не было разъединения. «Ма ба-байит» — ему нужно было соединить «ма» — это Имя ЙХВХ, благословен Он, в полном написании — «бе-вайит» (в доме) — то есть с трепетом, который есть Малхут. И из-за этого пришло к нему это зло. Когда он осознал это и потрудился исправить и соединить Малхут с Возлюбленным её, чтобы не было никакого разъединения, тогда рассеялись все творящие зло и дурные помыслы, и он превозмог своё побуждение. И пойми.