ספר בראשית

В духе сказанного в Зоар на стих: «И расставил Яаков прутья, которые очистил, в желобах, в поилках для воды» (Берешит 30:38) — «это тайна тфилин, то есть разумы (мохин), а прутья — это суровый суд» (см. там). И «и бил ослицу палкой» (Бемидбар 22:23) — «это тайна сурового суда» (см. там). Суть в том, что он привязывает себя разумами своими без всякого облачения и постороннего мотива, лишь очищением помыслов, чтобы обнажилась белизна, то есть раскрылся аспект хеседа в нём и смягчился суровый суд.

И это «ослабевшие (а-атуфим) — Лавану» — те, на ком облачения (итуф), принадлежат тому, кто «белый» (Лаван) [= Лаван, тесть Яакова]; «а крепко привязанные (а-кшурим) — Яакову» — Яаков имел привязанность (иткашрут) корнем души своей без всякого облачения.

И это, можно сказать, намёк мудрецов: «Мудрец Торы должен уметь даже узел тфилин» (Брахот 7б), и Раши объясняет: «Подобный форме буквы далет», и это великое мастерство. Можно объяснить: «подобный далет» — без всяких посторонних мотивов и облачений, а «дала» (бедная) и нищая, без всякого «облачения» в одежды [= без посторонних мотивов]. Вот что нужно «уметь»: привязать себя узлом тфилин, то есть разумами. И это воистину великое мастерство. Понятно.