Derekh Hashem, Part Four, On Blessings
2 · Derekh Hashem, Part Four, On Blessings
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ענין ברכות הנהנין: והנה ע״פ דרך זה הוסדו ענין הברכות שתיקנו ז״ל על כל עניני העולם והעולם והנאותיו ושרש לכלם ברכת המזון שנצטוינו בה בתורה. וענין זה הוא כי הנה כבר ביארנו שכל הענינים הנמצאים וחקוקים בטבע הנה הם כלם פרטים מכוונים אל תכלית הכללי שהוא הגיע המציאות כלו אל השלימות וחלקם בדבר הזה כפי המדריגה אשר הם בה באמתת מציאותם. ואולם האדם הנמשך אחר חוקות טבעו ופועל הפעולות כפי מה שהוחק לו יש לו להתכוין תמיד לעבודת בוראו ולמה שיוצא מן הפעולות ההם תועלת ועזר על השגת התכלית הזה יהיה באיזה דרך שיהיה כפי מה שסודרו הדברים באמת פי׳ כי כבר יהיו ענינים משמשים לדבר הזה מיד ודברים ישמשו למשמשים אחרים עד שאחר גלגול גדול של ענינים רבים נמשכים זה אחר זה יגיעו אליו. ואולם יהיו הדברים באיזה מדריגה שיהיו הנה ראוי שלא ינטלו אלא לכונה זו למה שמגיע מהם אפי׳ אחר עשר מדריגות עזר אל השגת התכלית ולא לכונה אחרת דהיינו כוונת התאוות והנטיה החומרית אל המותרות וישמרו כלם בגבולים שחקקה להם התורה האלקית. ואז יהיו כלם באמת עוזרים לדבר הזה ויחשבו כלם תנאי עבודה. והנה למדתנו התורה שאחר שנהנינו במאכלנו ושתיתנו נודה לפניו ית׳ ונברך שמו ונחזיר הדבר אל התכלית האמיתי שבו שהוא העזר אל התכלית הכללי שזכרנו עד שנמצא בכלם מתגדל כבודו ית׳ במה שחפצו נעשה ועצתו מתקיימת. וזה כלל ענין בהמ״ז וכן כל שאר ברכות הנהנין שאחר ההנאה. ואולם עוד הוסיפו ז״ל לתקן ברכות קודם ההנאה להגדיל זה הענין והוא שגם קודם שישתמש אדם מן העולם יזכיר שמו ית׳ עליו ויברכהו ויתכוין שממנו ית׳ בא לו הטוב ההוא ויתכוין באמתת הטוב ההוא שאינו ענין גופני והנאה חומרית בלבד אלא שבאמת הוא ענין מוכן ממנו ית׳ למה שיוצא ממנו תועלת לטוב האמיתי כמ״ש. ובהקדים הענין הזה למעשה ישאר המעשה ההוא כלו לצד הטוב ולא לצד הרע ויתקן בו האדם ויתעלה ולא יתקלקל ויושפל וכמ״ש:
Regarding blessings over pleasure: And behold that the matter of blessings that they, may their memory be blessed, ordained - upon all the matters of the world and its pleasures - is based upon this approach. And the root of all of them is the Grace after the Meals, about which we were commanded in the Torah. And this matter results from that which we have surely already explained - that all things in existence and designed by nature, are surely all designed towards the general purpose, which is all of existence reaching perfection. And their portion in this is according to the level of their true existence. Yet man - who is pulled after the properties of his nature, and acts according to that which is designed in him - must always have his Creator's service in mind; as well as [awareness] that what comes out of these actions be a function and aid to the fulfillment of this purpose - whatever the path [towards it] might be - according to how the things were truly arranged. The explanation of this is that there will be some things that already serve this [purpose] right away; yet there will be other things that will serve other functions until - after a long process of many things, one following another - they come to it. However regardless of the stage the things are in, it is only fit to take them, with this intent of what comes from them - even if it is [only] after ten stages that help reach the purpose - and not with any other intent; meaning intents of desires and inclination towards the physical, towards extra luxuries. And he should guard all of them with the limits that the divine Torah legislated for them. And then they will truly be helping this thing and will be considered preconditions of the [divine] service. So behold that the Torah taught us that after we have enjoyed our food and drink, we should give thanks in front of Him, may He be blessed, bless His name and bring the thing back to its true function, which is to aid the general purpose, as we mentioned. [In this way], it comes out that His glory, may He be blessed, is enhanced - in that His will is done and his counsel fulfilled. And this is the general content of the Grace after the Meals and, likewise, of the other blessings of enjoyment (over food) after enjoyment. However to enhance this matter, they, may their memory be blessed, added the ordinance of blessings before enjoyment. And that is that even before a man uses something from the world, he should mention His name, may He be blessed, over it, bless Him, and have in mind that this good thing came to him from [God]. And he should intend that this good is not just something physical and a material enjoyment; but rather that it is something prepared by Him, may He be blessed, for the true function of the good that will come out of it, as we have written. And by having the matter precede the act, that act will remain completely [directed] towards good, and not towards evil. And man will be refined by it and raised; and not corrupted nor lowered, as we have written.
Суть благословений на наслаждения. Итак, по этому принципу были установлены благословения, которые учредили наши мудрецы, на все предметы мира и его наслаждения, и корень их всех — Биркат а-мазон (благословение после трапезы), которое заповедано нам в Торе. Суть этого такова: мы уже разъяснили, что все существующие явления, заложенные в порядке природы, — все они частные детали, направленные к общей цели, которая есть приведение всей действительности к совершенству, и их участие в этом — соответственно той ступени, на которой они находятся в истинности своего бытия. Человек же, следующий установленным для него законам природы и совершающий действия согласно тому, что ему предначертано, должен всегда направлять намерение к служению своему Творцу и к тому, чтобы из этих действий извлекалась польза и помощь в достижении этой цели — каким бы образом это ни происходило, согласно тому, как вещи устроены в действительности. Ибо бывают явления, служащие этому непосредственно, и бывают такие, которые служат другим служащим, так что после великой цепи множества явлений, следующих одно за другим, они в конце концов приходят к этой цели. Но на какой бы ступени ни находились эти вещи, подобает, чтобы их принимали только с этим намерением — ради того, что от них проистекает, пусть даже через десять ступеней, помощь в достижении цели, — а не с иным намерением, то есть не ради удовлетворения вожделений и материального влечения к излишествам. И следует соблюдать во всём границы, которые установила для них Божественная Тора. Тогда всё это будет поистине помогать этому делу, и всё будет считаться условиями служения. И вот, Тора научила нас, что после того, как мы насладились пищей и питьём, мы должны возблагодарить Его, благословен Он, и благословить Его Имя, и возвратить это дело к его истинной цели — а именно к помощи в достижении той общей цели, которую мы упоминали, — так что во всём этом возвеличивается Его слава, благословен Он, тем что Его воля исполняется и Его замысел осуществляется. Таков общий смысл Биркат а-мазон, а также всех прочих благословений на наслаждения, произносимых после наслаждения. Но мудрецы, благословенной памяти, добавили ещё и установили благословения перед наслаждением, чтобы усилить этот принцип: чтобы и прежде чем человек воспользуется чем-либо из мира, он упомянул над этим Его Имя, благословен Он, и благословил Его, и направил намерение на то, что от Него, благословен Он, приходит к нему это благо, и осознал истинную суть этого блага — что оно не есть лишь телесное явление и материальное наслаждение, но что поистине оно есть нечто уготованное от Него, благословен Он, ради проистекающей из него пользы для истинного блага, как мы сказали. И когда это намерение предшествует действию, то всё это действие остаётся на стороне добра, а не на стороне зла, и человек исправляется и возвышается через него, а не портится и не низводится, как мы сказали.