Derekh Hashem, Part Four, On Seasonal Commandments
4 · Derekh Hashem, Part Four, On Seasonal Commandments
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שופר: אך ענין השופר בר״ה הוא כי הנה ביום זה הקב״ה דן את כל העולם כלו ומחדש כל המציאות בבחינת הסיבוב החדש דהיינו השנה החדשה. והנה נסדרים הסנהדראות ונערך הדין על כל היצור כפי סדרי הדין העליון וכמ״ש בח״ב והקטיגור מזדמן לקטרג כפי עונותיהם של בני האדם והנה צונו הקב״ה לתקוע בשופר והכונה בו להמשיך ההנהגה ברחמים ולא בתוקף הדין ולערבב הקטיגור שלא יקטרג. והנה כבר ביארנו בח״ב שכמו שאין מה״ד נותנת שיגיע טוב לבני האדם אם לא יזכו לו כן מחק המשפט עצמו הוא במעשים מן המעשים שיעשו בני האדם בהגמלם הגמול הראוי להם לפי ענינם שינוהג עמהם בכלל דינם ברחמים ובחמלה ולא ידוקדק עליהם בדקדוק גמור. וכענין מ״ש ז״ל (ר״ה יז.) כל המעביר על מדותיו מעבירים לו על כל פשעיו כי הרי זה מדה כנגד מדה כמו שהוא מוותר כך יוותרו לו ונמצא שמתנהגים עמו ברחמים וזה עצמו מדת משפט. ואמנם לא המעשה הזה לבד יגמל עד״ז אבל כל מעשה שתגזור החכמה העליונה עליו היותו ראוי ליגמל כך יגמל כך ומכלל זה מצוה זו של תקיעת שופר שנצטוו בה ישראל להיות ממשיכים עליהם ההנהגה ברחמים וכשישמרו אותה כראוי זה יהיה הפרי שילקטו ממנה. ואמנם פרט הענין היחס אשר לתקיעת השופר עם המשכת הרחמים תלוי בשרשי ההנהגה ויסודותיה כפי הדברים האמיתים שלה. והכונה בזה באמת לעורר אבות העולם להתחזק בזכותם לעורר את הרחמים ולפייס מדה״ד ולהגביר הטוב על הרע ולכפות כחות הרע וליטול הכח מהמקטרגים ולהתכוין שישתמש האדון ב״ה מרוממותו להנהיג בשליטת יחודו ולעבור על פשע וכל זה על ידי מצוה זאת כשיתחבר עמה תשובתם של ישראל כראוי. ופרטי כל ענין זה כפי פרטי התיקון בדרכיו:
The shofar (horn): Whereas the content of the shofar on Rosh Hashanah is [as follows]: Behold the Holy One, blessed be He, judges the whole entire world and renews all of existence with regard to the new cycle - meaning the new year. And see that the courts are arranged and the case is prepared for all of the creation, according to the arrangements of supreme justice, as we wrote in Part II (On the System of Providence 5). And the prosecutor is prepared to prosecute according to people's iniquities. So see that the Holy One, blessed be He, commanded us to blow the shofar. And its intention is to bring down merciful - and not harsh - direction; and to confuse the prosecutor, so that he will not prosecute. And note that we have already explained in Part II (On Specific Modes of Prophecy 1) that just like the attribute of strict justice does not allow that good come to people if they have not merited it, so too is it an axiom of justice that the appropriate and case-specific reward for some actions that people do be that it treat them in their general judgement with mercy and compassion, and not be precise with total exactitude towards them. And it is like the matter which they, may their memory be blessed, said (Rosh Hashanah 17a), "[Regarding] anyone who forgoes his reckonings [with others for injustices done to him, the heavenly court] forgoes [punishment] for all his transgressions." For this is poetic justice - just as he yields, so will they yield to him. And it comes out that they act with mercy towards him; but this too is from [God's] characteristic of justice. However this is not the only act for which one is rewarded this way. Rather any act that the Supreme Wisdom decreed appropriate for it to be rewarded this way, will be rewarded this way. And among them is this commandment of blowing the shofar, about which Israel was commanded, so as to bring down merciful direction [of the world]. So when they observe it properly, this will be the fruit that they can reap from it. Of course, the specific relationship between the blowing of the shofar and the bringing down of mercy is dependent upon the roots of the direction and its true foundations: The true intention of this is to arouse the patriarchs of the world, to be strengthened by their merit - such as to arouse mercy and appease the attribute of strict justice, enhance the good over the bad, suppress the forces of evil, take away the power of the prosecutors and intend that the Master, blessed be He, use His preeminence to act with the rule of His Unity, so as to forego transgression. And all of this [happens] through this commandment when it is combined with Israel's proper repentance. And all the details of this matter are according to the details of this refinement with its attributes.
Шофар: Суть шофара в Рош а-Шана такова. В этот день Всевышний судит весь мир и обновляет всё бытие в аспекте нового цикла, то есть нового года. Устраиваются небесные суды (Сангедраот), и суд выносится над каждым созданием по порядкам высшего суда, как было сказано в части 2. Обвинитель является, чтобы обвинять сообразно прегрешениям людей. Всевышний заповедал нам трубить в шофар, и замысел этого — привлечь управление в милосердии, а не в строгости суда, и привести в смятение обвинителя, чтобы он не обвинял. Мы уже разъяснили в части 2, что подобно тому, как качество суда не позволяет, чтобы благо достигло людей, если они не заслужили его, — так и из самого закона суда следует, что определёнными действиями, совершаемыми людьми при воздаянии им подобающего по их положению, с ними будут обращаться в их суде с милосердием и состраданием, а не с абсолютной строгостью. Подобно тому, что сказали мудрецы (Рош а-Шана 17а): "Всякий, кто уступает в своих качествах, — прощают ему все его грехи," — ибо это мера за меру: как он уступает, так уступают и ему, и обращаются с ним милосердно, и это само по себе — мера справедливости. Однако не только это действие вознаграждается подобным образом, но всякое действие, о котором Высшая Мудрость определит, что оно заслуживает такого вознаграждения, — будет вознаграждено так. В их числе — заповедь трубления в шофар, заповеданная Израилю, дабы привлечь на себя управление в милосердии. Когда они исполняют её надлежащим образом, таков будет плод, который они пожнут от неё. Частный же смысл — связь трубления в шофар с привлечением милосердия — зависит от корней управления и его основ, по истинным вещам. Замысел здесь в действительности — пробудить праотцев мира, дабы укрепилась их заслуга для пробуждения милосердия и умиротворения качества суда, для усиления добра над злом, подавления сил зла, отнятия силы у обвинителей, и для того чтобы Господь, да будет Он благословен, воспользовался Своим величием для управления властью Своего единства и прощения греха. И всё это — через данную заповедь, когда к ней присоединяется надлежащее покаяние Израиля. Частности всего этого — сообразно частностям исправления по его путям.