Derekh Hashem, Part One, On Mankind
1 · Derekh Hashem, Part One, On Mankind
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בחירת האדם: כבר זכרנו היות האדם אותה הבריה הנבראת לידבק בו ית׳ והיא המוטלת בין השלימות והחסרונות והיכולת בידו לקנות השלימות. ואולם צריך שיהיה זה בבחירותו ורצונו כי אלו היה מוכרח במעשיו להיות בוחר עכ״פ בשלימות לא היה נקרא באמת בעל שלימותו כי איננו בעליו כיון שהוכרח מאחר לקנות והמקנהו הוא בעל שלימותו ולא היתה הכונה העליונה מתקיימת. ע״כ הוכרח שיונח הדבר לבחירתו שתהיה נטיתו שקולה לב׳ הצדדין ולא מוכרחת לא׳ מהם ויהיה בו כח הבחירה לבחור בדעת ובחפץ באיזה מהם שירצה והיכולת ג״כ בידו לקנות איזה מהם שירצה ע״כ נברא האדם ביצ״ט ויצ״ר והבחירה בידו להטות עצמו לצד שהוא רוצה:
The choice of man: We have already mentioned man's being that creature created to cleave to Him, may He be blessed, that he is put between perfection and deficiencies and that he has the ability to acquire perfection. However this needs to be with his choice and will. For if he were forced in his actions to choose perfection no matter what, he would not truthfully be called the master of his perfection; as since he is forced to acquire [it] by another, he is not its master. [Rather] it is the one who makes him acquire it that is the master of his perfection. So [God's] intention would not have been fulfilled. Therefore it was necessary that the matter be left to his choice, such that his inclination to the two sides be equal, and not forced to one of them; so he would have the capability to choose - with intellect and with will - which one of them he would want. And [he must] also have the ability to acquire whichever one of them he wants. Therefore man was created with a good impulse and a bad impulse so that the choice is his, to incline himself to the side that he wants.
Свобода выбора человека: Мы уже упоминали, что человек — это то существо, которое сотворено для приобщения к Нему, да будет Он благословен, и которое помещено между совершенством и недостатком, и в его силах обрести совершенство. Однако необходимо, чтобы это происходило по его собственному выбору и воле. Ибо если бы он был принуждён в своих действиях и непременно выбирал бы совершенство, он не мог бы поистине называться обладателем своего совершенства, поскольку он не владелец его — раз его принудил другой к обретению, и тот принуждающий является обладателем его совершенства, а не он сам, и высшее намерение не осуществилось бы. Поэтому необходимо было, чтобы дело было оставлено его выбору, чтобы его склонность была уравновешена к обеим сторонам и не принуждена ни к одной из них, и чтобы в нём была сила выбора — выбирать сознательно и добровольно любую из них, какую он пожелает, и возможность обрести любую из них, какую он захочет. Поэтому человек был сотворён с Йецер а-Тов (Добрым началом) и Йецер а-Ра (Дурным началом), и выбор — в его руках, чтобы склонить себя к той стороне, которую он желает.